首页 - 印光法师文集 - 印光大师念佛问答 - 特别法门与通途法门 - 正文   │ 文章推荐
 

  如何认识念佛与参禅的权、实、顿、渐?

  ●如来为众生说法,唯欲令众生了生脱死耳。念佛一法,彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可以寻常教理批判。若深研净宗,则当竭尽心力,而为宏扬。

  《西方路》书中,权、实、顿、渐辩疑之文,须先明权、实、顿、渐四字,然后再论念佛、参禅之为、为实、为顿、为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多劫多生,方可亲证实相之谓也。彼参禅者,谓参禅一法,乃直指人心、见性成佛之法,固为实为顿。不知参禅,纵能大彻大悟,明心见性,但见即心本具之理解性佛。若是大菩萨根性,则即悟即证,自可永出轮回,高超三界。从兹上求下化,用作福慧二严之基。此种根性,就大彻大悟人中论之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,则纵能妙悟,而见思烦恼未能断除,仍须在三界中,受生受死。既受生死,从悟入迷者多,从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿,苟非其人,亦不得实与顿之真益,仍成权渐之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足,则何幸如之。稍一欠缺,则只能悟理性,而不能亲证理性。今时则大彻大悟者,尚难其人,况证其所悟者哉。念佛一法,彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习(此彻上彻下之谓也)。如来为众生说法,唯欲令众生了生脱死耳。其余法门,上根则即生可了,下根则累劫尚难得了。唯此一法,不论何种根性,皆于现生往生西方,即生死即了。如此直捷,何可名之为渐。虽有其机,不如寻常圆顿之机,有似乎渐,而其法门威力,如来誓愿,令此等劣机,顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲这人,若未深研净宗,未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗,则当竭尽心力,而为宏扬。岂复执此权、实、顿、渐之谬论,而自误误人哉?

  (《新编全本印光法师文钞》卷三第481页 复马契西居士书二)

  --------------------

  ⊙《西方路》:(清)胡衍虞著,由康寄遥的母亲和张观复的母亲一起出资于民国十年重刊,附印光法师净土各论、太虚法师《念佛略说》和欧阳居士《生西日课》。

  ⊙福慧二严:福、慧两种庄严。

  ⊙阿鼻种性:阿鼻,意思是无间,做五逆十恶的人必堕无间地狱所以五逆十恶的人就是阿鼻种性。



  其他相关文章
· 下页:净土殊胜法门,若能信得及往生有分吗?
· 返回目录
地藏孝亲网