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  净土法门的功德力用有什么特别?

  ●此法上至等觉菩萨,下至逆恶心罪人,皆当修习,皆可仗佛慈力,现生往生西方。其功德力用,与佛一代所说一切大小乘法,迥然不同。

  了生脱死,是人生最大的一件事。念佛法门,是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨,下至逆恶罪人,皆当修习,皆可仗佛慈力,现生往生西方。其功德力用,与佛一代所说一切大小乘法,迥然不同。何以故?一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脱死。勿道具缚凡夫不能了,即已证初二三果之圣人亦不能了,四果阿罗汉方了。此约小乘说,若约圆教说,五品位所悟,与佛同俦,而见惑尚未能断。五品后心,断见惑即证初信。此位菩萨,约断惑,与小乘初果相同,其功德智慧,神通道力,超越初果千万亿亿倍。直至六信后心,断思惑尽,则证七信,此位菩萨,方了生死。了生脱死,岂易言哉?是知仗自力了生死之难,难如登天矣!六信位菩萨,尚不能了,况具足惑业之凡夫乎?唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力,无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家,若肯生真信、发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。

  (《新编全本印光法师文钞》卷十三第193页 复独山杨慧芳居士书一)

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  ⊙初二三果:一须陀洹,此翻预流。此位断三界八十八使见惑,见真谛故名为见道,又名圣位。二斯陀含,此云一来。此位断欲界九品思中,断前六品尽,后三品犹在,故更一来。三阿那含,此云不来。此位断欲残思尽,进断上八地思。

  ⊙四果阿罗汉:此云无学,又云无生,又云杀贼,又云应供。此位断见思俱尽。子缚已断,果缚犹在,名有余涅槃。若灰身灭智,名无余涅类。又名孤调解脱。

  ⊙五品位:一随喜品。经云:“若闻是经而不毁訾起随喜心。”问随喜何法?答妙法。妙法者,即此心也。妙心体具,如如意珠。心佛及众生,是三无差别。此心即空即假即中。常境无相,常智无缘。无缘而缘,无非三观。无相而相,三谛宛然。初心知此,庆己庆人。故名随喜。内以三观观三谛境,外以五悔勤加精进。助成理解。二读诵品。经云:“何况读诵受持之者。”谓内以圆观更加读诵,如膏助火。三说法品。经云:“若有受持读诵为他人说。”内解转胜导利前人,化功归己心倍胜前。四兼行六度。经云:“况复有人能持是经,兼行布施等”。福德力故倍增观心。五正行六度。经云:“若人读诵为他人说,复能持戒”等。谓自行化他事理具足。观心无阂,转胜于前,不可比喻。此五品位,圆伏五住烦恼,为外凡位。

  ⊙见惑:有八十八使。所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见(已上利使)、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑(已上钝使)。此十使历三界四谛下,增减不同,成八十八,谓欲界苦十使具足,集灭各七使,除身见边见戒取。道谛八使,除身见边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下,余皆如欲界。只于每谛下除嗔使。故一界各有二十八,二界合为五十六,并前三十二,合为八十八使也。

  ⊙思惑:有八十一品。谓三界分为九地,欲界合为一地,四禅四定为八,共为九地。欲界一地中,有九品贪嗔痴慢。言九品者,上上、上中、上下,中上、中中、中下,下上、下中、下下。上八地各有九品,除嗔使,故成八十一。



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