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  远公大师之后诸位祖师如何弘扬净土法门?

  ●自远公后诸祖师大德,极力倡导,自行化他。如昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。智者作《十疑论》,极陈得失,著《观经疏》,深明谛观。道绰讲《净土三经》,近二百遍。善导疏《净土三经》,力劝专修。清凉疏《行愿品》,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土。而莲池、幽溪、蕅益,尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟,亦复力宏此道。

  自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不以此,自行化他。昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。智者作《十疑论》,极陈得失,著《观经疏》,深明谛观。道绰讲《净土三经》,近二百遍。善导疏《净土三经》,力劝专修。清凉疏《行愿品》,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云:“弥陀甚易念,净土甚易生。”又云:“参禅人最好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。”又云:“汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云:“洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。”又云:“宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎?”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆证入。”长芦赜禅师,结莲华胜会,普劝道俗,念佛往生,感普贤普慧二菩萨,梦中求入胜会遂以二菩萨为会首。足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社,而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人,其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。与净严法师,于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。有颂之者曰:“知君胆气大如天,愿结西方十万缘。不为自身求活计,大家齐上渡头船。”寿至九十二,念佛而逝。元明之际,则有中峰、天如、楚石、妙叶,或为诗歌,或为论辩,无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益,尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟,亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》,红螺示众法语,皆可以继往圣、开来学,惊天地、动鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海会之良朋乎?

  (《新编全本印光法师文钞》卷三第576页 庐山青莲寺结社念佛宣言书)

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  ⊙昙鸾:南北朝时代提倡净土宗的高僧。

  ⊙智者:智顗,陈、隋高僧,天台宗四祖,实际创始人。

  ⊙道绰:隋唐时佛教净土宗高僧。俗姓卫,并州浊水(今山西文水县)人,生于北齐河清元年,卒于唐贞观十九年。

  ⊙善导:临淄(今山东淄博)人。唐朝专弘净生法门的一代高僧,被尊为净土宗第二代祖师。

  ⊙清凉:清凉国师,即澄观大师,俗姓夏侯,越州山阳(今浙江绍兴)人,华严宗第四祖。历玄宗至文宗九朝被尊为国师,赐号“清凉”。

  ⊙永明:宋代永明延寿大师,净土宗第六祖。

  ⊙死心新禅师:宋代禅师死心悟新。

  ⊙真歇了禅师:宋代僧清了,道号真歇,大振洞下宗风。著有《信心铭拈古》,作《净土说》,门人集《真州长芦了和尚劫外录》一卷行世。

  ⊙长芦赜禅师:宋长芦宗赜禅师,襄阳人。少孤,母陈氏鞠养于舅家。及长,博通世典,二十九岁出家,深明宗要。后住长芦寺,迎母于方丈东室,劝令念佛求生。

  ⊙省常法师:北宋著名高僧,净土宗第七代祖师。

  ⊙中峰:中峰禅师,讳明本,号中峰。年十五,决志出家,师既单提向上,时复举杨净土,尝言:“禅者、净土之禅,净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首。

  ⊙天如:元末名僧,讳维则,字天如。吉安(江西省)水新人。著《净土或问》,破诸疑惑,策进净业。

  ⊙楚石:明代高僧。师讳梵琦,字楚石,宁波象山朱氏子。师自幼知净土法门,清晨十念求生净土,未尝一日少懈。

  ⊙妙叶:元末明初,鄞江的大善知识,著《宝王三昧念佛直指》。

  ⊙莲池:明代高僧,讳株宏,字佛慧,行略云“别号莲池,志西方也”。净土宗第八祖。

  ⊙幽溪:明代天台宗高僧。

  ⊙蕅益:明末清初高僧,净土宗第九祖。

  ⊙梵天思齐:省庵大师,讳实贤,字思齐,江苏常熟人,净土宗第十一祖。

  ⊙红螺彻悟:彻悟大师,清代著名高僧,名际醒,字彻悟,号梦东。净土宗第十二代祖师。



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