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  是心作佛,是心是佛

  彻悟大师复香严居士书, 直须深信谛了, 心外无佛, 佛外无心, 全心即佛, 全佛即心, 一念现前, 即一念相应, 念念现前, 即念念相应, 但使此念常现在前, 便是真实效验, 离此念外, 别求效验, 便是间断, 便不亲切, 便入歧途矣。经云, 是心作佛, 是心是佛, 正此之谓也。一大段, 虽信为修净之肯綮, 而反复玩索, 其理莫易贯通, 今谨胪列疑难, 仰乞详赐剖释, 藉兹增植净因, 诚为大幸。

  (一)心外无佛, 佛外无心, 全心即佛, 全佛即心, 如何谓之心, 如何谓之佛, 向只依稀解说, 以现前起念为心, 不识当否。

  答:现前念佛之心, 即是心。现前所念之佛, 即是自心所作之佛。故曰, 是心作佛, 是心是佛。

  (二)此四句, 与心经色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 意义相似否。

  答:心经之色空, 比观经之作是较阔大。观经作是, 比心经之不异即是, 更亲切。

  (三)既云心外无佛, 佛外无心, 复云全心即佛, 全佛即心, 是何旨趣。

  答:下二句, 重释上二句之义。

  (四)一念现前, 及念念现前之念字, 与心佛之心字, 意义相同否

  答:心与念, 只是一个。不过约常存者, 名之为心。约现起者, 名之为念耳。

  (五)心外无佛, 佛外无心四句, 是否指性德。一念现前, 一念相应四句, 是否指修德。

  答:二俱是修德。以心外无佛, 佛外无心, 是功夫所致故也。

  (六)一念现前, 即一念相应四句, 初机即能是, 久修即能是。

  答:初机有初机之相应。久修有久修之相应。何可死执。

  (七)深信谛了, 以圆融说, 未到谛了, 不名深信, 若称深信, 便具谛了, 以次第说, 深信易而谛了难, 未谛了, 不妨深信。此书所谓深信谛了, 是圆融说, 或次第说。

  答:此不须如此分别。以不知彼是何根机故。

  (八)上云直须深信谛了, 下云但使此念常现在前, 便是真实效验, 似谓深信谛了后, 始有真实效验。

  答:此是信与悟。

  (九)于是但使此念常现在前。

  答:此是实行。

  (十)然未具深信, 或未得谛了, 即使此念常现在前, 自不有真实之效验乎。如此, 则深信谛了者, 不多见, 而真实效验者, 亦不多见矣。

  答:未能信了, 得常如此现前者, 亦不多。然老实头念到极处, 亦可到此地步。(三编·题词答问·念佛居士即周孟由)



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