彻悟大师复香严居士书，直须深信谛了，心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应，但使此念常现在前，便是真实效验，离此念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入歧途矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。一大段，虽信为修净之肯綮，而反复玩索，其理莫易贯通，今谨胪列疑难，仰乞详赐剖释，藉兹增植净因，诚为大幸。

　　（一）心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，如何谓之心，如何谓之佛，向只依稀解说，以现前起念为心，不识当否。

　　答：现前念佛之心，即是心。现前所念之佛，即是自心所作之佛。故曰，是心作佛，是心是佛。

　　（二）此四句，与心经色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，意义相似否。

　　答：心经之色空，比观经之作是较阔大。观经作是，比心经之不异即是，更亲切。

　　（三）既云心外无佛，佛外无心，复云全心即佛，全佛即心，是何旨趣。

　　答：下二句，重释上二句之义。

　　（四）一念现前，及念念现前之念字，与心佛之心字，意义相同否

　　答：心与念，只是一个。不过约常存者，名之为心。约现起者，名之为念耳。

　　（五）心外无佛，佛外无心四句，是否指性德。一念现前，一念相应四句，是否指修德。

　　答：二俱是修德。以心外无佛，佛外无心，是功夫所致故也。

　　（六）一念现前，即一念相应四句，初机即能是，久修即能是。

　　答：初机有初机之相应。久修有久修之相应。何可死执。

　　（七）深信谛了，以圆融说，未到谛了，不名深信，若称深信，便具谛了，以次第说，深信易而谛了难，未谛了，不妨深信。此书所谓深信谛了，是圆融说，或次第说。

　　答：此不须如此分别。以不知彼是何根机故。

　　（八）上云直须深信谛了，下云但使此念常现在前，便是真实效验，似谓深信谛了后，始有真实效验。

　　答：此是信与悟。

　　（九）于是但使此念常现在前。

　　答：此是实行。

　　（十）然未具深信，或未得谛了，即使此念常现在前，自不有真实之效验乎。如此，则深信谛了者，不多见，而真实效验者，亦不多见矣。

　　答：未能信了，得常如此现前者，亦不多。然老实头念到极处，亦可到此地步。（三编·题词答问·念佛居士即周孟由）