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  十地菩萨皆不离念佛

  极乐世界, 不但佛之光明无量。即树网池台, 各有光明。言昼夜者, 略明时分。何可以此间日光已落, 黑暗无观者为夜乎。不观无量寿经以鸟栖花合为夜乎。然彼世界, 与此世界, 天渊悬殊。所有指陈, 特借此间之事, 而形容之耳。实则妙不可言。何可呆板执此间之事境确论哉。生彼国者, 常念三宝。彼虽已是僧, 犹有上位之僧, 如十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉。岂无俗, 便不可立僧之名耶。僧者和合为义。心与理和, 心与道合, 两无差别, 故名为僧。又清净为义。贪瞋痴等杂念妄相, 了不可得。戒定慧等功德利益, 具足圆满。是名真清净僧。华严经十地品, 地地皆不离念佛, 念法, 念僧。况初生彼土之人乎哉。(三编·复卓智立居士书一)

  净土法门, 为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根, 实难深生正信。勿道儒者不易生信, 即通宗通教之知识, 亦每每以宗教之义论判之, 致于此令博地凡夫未断烦惑, 即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法, 不但不肯自修, 而且不肯教人者, 以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准, 故致有此过咎也。使彼最初即知此义, 则其利大矣。聪明人多以明理悟心为志事, 而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应, 自可明理悟心。即未做到, 而仗佛慈力, 往生西方, 较彼明理悟心, 未断烦惑, 仍复轮回生死, 了无出期者, 已天地不足以喻其否泰。况既往生矣, 亲炙弥陀圣众, 当即亲证无生法忍, 岂止明理悟心而已哉。净土法门, 唯上上根人, 与愚夫愚妇能得实益。而通宗通教之聪明人, 多以志大言大, 不肯仗佛慈力, 而以仗己道力为志事, 甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人, 故为稍说其所以耳。既欲皈依, 今为取法名为契光。梵语阿弥陀, 此云无量寿, 亦云无量光。果能一心念佛, 即是以果地觉为因地心。若能心心相应, 则因该果海, 果彻因源。极平常, 极玄妙。若能信受, 可谓超格大丈夫。光以宿业, 生即病目, 幸犹见天七十多年。今则目极衰昏, 拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺, 故特略说特别通途二义。庶不至弄巧成拙, 求升反堕耳。当常看净土五经, 则知净土法门, 为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。其有所未喻者, 当常看净土十要, 则群疑冰释, 一心月朗矣。文钞语虽拙朴, 于禅净之所以然, 与日用伦常之互相益, 稍有发明, 亦可以作自利利他之一助。(三编·复秦铭光居士书)



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