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  净土法门不碍事务,易修持

  唯净土法门, 若具真信切愿, 加以志诚恳切念佛, 则便可仗佛慈力, 带业往生。一得往生, 则已了生脱死, 超凡入圣矣。倘不依此法, 另修别种法门, 则断难现生了脱。现生得遇此法, 而不注意, 将来岂能又遇此法, 而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门, 一切世间事务, 均无所碍。但须各尽其分, 如父慈, 子孝, 兄友, 弟恭, 夫和, 妇顺, 主仁, 仆忠, 而已。汝在家中, 正好修行。(续编·复姚维一居士书)

  至于念佛, 岂便有碍。朝暮随力称念, 若于此外, 则不用心思, 随便念之。但具真信切愿, 自可往生。若必曰, 躬耕而易念佛, 不知躬耕之时, 以辛苦故, 决不能念。汝作此想, 皆不反躬自省, 这山看见那山高之情见, 非深体自心, 彻了世故之正智也。汝但以诸恶莫作, 众善奉行, 兼以信愿持名, 求生西方。以此自行, 亦以此行化他, 虽不能大有作为, 亦可以不愧为人, 不愧为师, 而顶天立地也已。(续编·复卓智立居士书)

  以在家人身在世网, 事务多端。摄心参禅, 及静室诵经等, 或势不能为, 或力不暇及。唯念佛一法, 最为方便。早晚于佛前随分随力, 礼拜持念, 回向发愿。除此之外, 行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 一切时, 一切处, 皆好念。但于洁净处, 恭敬时, 或出声, 或默念, 皆可。若至不洁净处, (如登厕等。)或不恭敬时, (如睡眠洗浴等。)但宜默念, 不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念, 不但不恭敬, 又且伤气, 久则成病。默念功德, 与常时一样。所谓念兹在兹, 造次必于是, 颠沛必于是也。(增广·复邓伯诚居士书二)

  念佛一法, 方便之极。行, 住, 坐, 卧, 穿衣, 吃饭, 均好念。何得午夜方念乎。一切时, 一切处, 均好念。洁净处, 出声念默念均可。大小便时, 不洁净处, 并睡时, 只好默念。默念功德, 仍是一样。何只午夜好念乎。从前隐居山林则好, 今则人心坏极, 为几升米, 一件衣, 就肯杀人。汝且在家念佛, 勿萌隐居之念。(三编·复沈净心金谈二居士书)

  须知信愿念佛, 求生净土, 乃佛法中之特别法门。三根普被, 利钝全收。等觉菩萨, 不能超出其外。逆恶凡夫, 亦可预入其中。一切法门, 不到业尽情空, 不能了生脱死, 以唯仗自力故难。念佛法门, 若具真信切愿, 即可超凡入圣, 以专仗佛力故易。一得往生, 其所得之益, 比业尽情空者, 高超多多。此之法门, 无论老幼男女, 贵贱贤愚, 士农工商, 在家出家, 皆应修持。不唯不碍一切职业, 而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人, 务必敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。真为生死, 发菩提心, 信愿坚决, 求生西方。以此自行, 复以化他。俾内而家庭眷属, 外而乡党亲友, 同修此法, 同求往生。其为功德, 何能名焉。(续编·海门汲浜镇助念往生社缘起)



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