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  念佛恳辞序

  念佛求生净土法门, 乃如来一代时教中之特别法门。普被三根, 等摄凡圣。上之则等觉菩萨, 不能超出其外。下之则逆恶罪人, 亦可预入其中。有教无类, 生正信者, 咸得实益。即生了办, 具烦惑者, 亦预圣流。犹大海之普纳百川, 若太虚之遍含万象。设如来不开此法, 则末世众生, 谁能断烦惑以了生死, 出五浊以超三界乎。良以一切法门, 皆须依戒定慧之道力, 断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深, 烦惑净尽, 方有了生死分。倘烦惑断而未尽, 任汝有大智慧, 有大辩才, 有大神通, 能知过去未来, 要去就去, 要来就来, 亦不能了, 况其下焉者乎。仗自力了生死之难, 真难如登天矣。若依念佛法门, 生信发愿, 念佛圣号, 求生西方。无论出家在家, 士农工商, 老幼男女, 贵贱贤愚。但肯依教修持, 皆可仗佛慈力, 带业往生。一得往生, 则定慧不期得而自得, 烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众, 游泳乎金地宝池。仗此胜缘, 资成道业。俾带业往生者, 直登不退。断惑往生者, 速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力, 与当人信愿念佛之力, 感应道交, 得此巨益。较比专仗自力者, 其难易天地悬殊也。然每有愚人, 卑劣自居, 不敢承当。亦有学者, 大乘自命, 不屑修习。须知五逆十恶之人, 临终地狱相现, 善友教以念佛, 未满十声, 蒙佛接引, 往生西方。以卑劣自居者, 可以兴起矣。华严一经, 王于三藏, 末后归宗, 普贤菩萨以十大愿王, 回向往生西方, 普劝善财及华藏海众, 一致进行, 求生西方, 以期圆满佛果。此之法门, 何敢视作小乘。况善财已证等觉, 海会悉证法身, 彼尚求生, 我何人斯, 不屑修习。岂但高竖慢幢, 直是毁谤华严。欲张大乘之虚名, 亲造谤法之极祸。若斯人者, 一气不来, 平常所希冀华藏世界之不思议境界, 均变作阿鼻地狱之苦境, 饱受经历, 以偿彼违经说法, 自误误人之过。待其业报将满, 当可省悟, 随即发心念佛, 随即蒙佛接引, 往生西方也, 苦哉幸哉。愿学大乘者, 同附华藏海会之班, 则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者, 务须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。真为生死, 发菩提心, 普劝同人, 求生极乐。果能如是, 则万修万去, 决不漏一矣。云南保山郑伯纯者, 博学潜修之士也。初则研究易经, 以期明儒教之道本。继则切究丹经原委, 以期得卫生之真诀。后乃捨丹道以参禅, 知自力不若佛力。末后专修念佛法门, 汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依, 遂为起法名为德纯。盖念佛法门, 虽遍摄禅, 教, 律, 密诸法, 而在凡夫地修持, 固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心, 欲利同人, 因述念佛恳辞, 以期智愚悉知。辞虽浅近, 理实深远。如行路者之标竿, 如航海者之南针。依之而行, 当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然, 俾见闻者咸修持焉。(续编·卷下)



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