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  劝众兼念观音

  外道各剽窃佛经中之义, 而自立为宗。如取乳投水中, 或取乳投毒中, 既已投水中毒中矣, 何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳, 何问是正见否。真念佛人, 专一念佛, 成佛尚有余裕。修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音, 亦可为念佛之助。何以故, 佛度众生, 尚须观音相辅而行。况吾人上求下化, 兼念观音, 岂有不可之理乎。汝所问者, 皆是见理不明, 故成担板之见。只见一边, 不知尚有那一边也。 现今之世道, 乃患难世道, 观世音菩萨大慈大悲, 寻声救苦, 宜于念佛外, 兼念观音。果能至诚恳切, 自可蒙恩覆被。(三编·复卓智立居士书三)

  当此危险世道, 宜放开心胸眼界, 努力修持净业。所有吉凶祸福, 悉不计虑, 随缘应变。纵大祸临头, 亦当想及同罹此祸之人, 不知有几千万亿。于无可如何中, 尚有阿弥陀佛观世音菩萨, 可以恃怙, 有何可畏。以念佛念观世音, 作为无畏之据, 放开心量, 勿预恐吓。则病自痊愈, 身自安乐矣。若不知此义, 则是未遇危境, 自己先陷于危中, 虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难, 故能无入而不自得焉。(文钞三编·复同影居士书)

  世当劫浊, 互相戕贼。不有护身符子, 断难永无祸害。所谓护身符子, 亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士, 悲愿洪深。寻声救苦, 随感即应。宜于朝暮礼念佛外, 加以礼念大士。则冥冥之中, 必蒙加被, 自可转祸为福, 遇难成祥, 而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世, 非不能救。但人不肯依法而行, 则无如之何矣。(增广·复张云雷居士书二)

  时局危险万分。陈仲美, 当先令注重在吃素念佛, 求生西方。当此时期, 只好认真修持, 不宜泛泛然研究, 以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究, 在种善根边则有, 在了生死边则无矣。念佛之外, 兼念观音圣号, 以期息战免难。必须如救头燃之诚, 方有感格。纵国运不能即转, 而自己决可蒙三宝加被, 履险如夷也。(续编·复郑棐谌居士书)

  阿弥陀佛四十八愿, 岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导, 岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引, 何得此种死执著。果如是, 则佛也不足为佛, 菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本, 若遇危险念观音, 有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀, 有苦厄亦必解脱。古书所载, 难更仆数。今于尘劳中则事事圆通, 于修持中则事事死执, 不当圆通而妄圆通, 不当执著而死执著, 此苦海之所以长沸, 轮回所以无息也。作此见者, 直同小儿, 如是之人, 何足与议。(三编·复如岑师代友人问书)

  所言念观音求生西方, 有何不可。不观楞严云, 求妻得妻, 求子得子, 求富贵得富贵, 求长寿得长寿, 如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体, 是究竟成佛尚可得, 况往生西方乎。且观音与弥陀, 同为一度众生事, 有何分别。然亦须于朝暮念佛, 方为事理圆融。不观大悲经观音令礼拜持咒者, 先念弥陀名号乎。(三编·复传度和尚书)

  念观音, 不独邀净友念, 当于村中及近村宣告, 无论老幼男女, 通皆吃素, 念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里, 一路做事一路念。于行住坐卧中常念, 决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧, 陕西澄城县寺前镇附近, 死数百人, 一弟子村中有五六十家, 人皆令念, 只死两个坏人, 余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛, 凡念佛处, 疫不入境。汝邀净友念, 是小办法。教全村中老幼男女念, 是大办法。顶好吃净素, 如其不能, 亦须少吃。即未吃素, 亦要念。当此凶险之时, 唯念南无观世音菩萨, 为能救护。彼怕死愿安乐者, 当不至犹不以为然而忽之。聚道友念, 宜分三班。一班出声绕念, 两班静坐密念。如此成天念, 不至过劳。若一同出声念, 久则过劳, 或致受病。由不善设法, 反令无知之人谓佛法不灵, 徒造口业, 不可不知。(三编·复穆宗净居士书二)



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