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  信愿念佛,不可执理废事

  汝幸宿有善根, 于此法门能生信心。然须立深重誓, 决不随其余经典知识言教, 捨此法门, 另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经, 见其义理深奥, 或亲近禅教律密各宗知识, 闻其所说亲切, 遂视念佛为平常, 视彼为奇特, 捨此修彼, 则如稚子捨父母, 重病弃良医, 欲得成人愈病, 何可得乎。汝既看文钞, 何不细心体察, 何得又有此六种疑问。

  (一)佛即是心, 心即是佛, 乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业, 必须仗惑业净尽, 福慧圆满, 有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被, 令其往生。渐次修习, 以至究竟亲证此是佛之心而后已也。汝将谓是佛, 便不须念佛乎。譬如大圆宝镜, 经劫蒙尘, 虽具有照天照地之光明, 若不加磨砻之功, 经劫亦无发光之时。错会即是, 其祸可胜道哉。至许止净谓诸佛无身, 而般若实为其母, 即诸佛从智慧而生之义。智慧为六度之首, 举智慧则六度无不圆备。则其修持事业功夫, 岂笔墨所易显示乎。汝且著实于前所说之敦伦尽分, 于后所说之信愿持名, 认真行去。则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执著一二理性, 而遂以事修为徒劳。则恐后来尚有永堕恶道, 长劫不闻天地父母之名之时。可不预防而慎修乎哉。

  (二)念观音求生西方, 亦可往生西方, 但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主, 观音是宾。弥陀如国王, 观音如冢宰。善会其意, 即可无疑。

  (三)多劫不能成佛, 由修自力法门故。须知净土法门, 纵临终始闻, 能生信愿而念, 即可往生西方, 了生脱死。况未至临终, 即已预修乎。

  (四)乩坛多属灵鬼附会。玉仙乃一进士, 而知见卑鄙, 不堪言状。何足以彼所宣传者, 而挂口齿乎。

  (五)持佛号时, 杂念纷飞, 此是多知多见, 心无正念之现象。欲此种境象不现, 唯专心痛念自己将欲命终。唯恐即堕恶道, 励志念佛。了不起他种念头。久则自可澄清。

  (六)吃素不难, 贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边莱, 乃为下根人所立法也。祈慧察。(三编·复丁普瀞居士书)



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