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  有有相三昧,有无相三昧

  金刚经, 说心地法门。故云, 凡所有相, 皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句, 疑念佛求生西方。不知有有相三昧, 有无相三昧。凡般若部中许多经, 并禅宗所说, 皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经, 备明修因证果, 并开示念佛求生西方者, 皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理, 况出世间道理。而复自作聪明, 妄论佛法。欲不招恶报, 其可得乎。汝既有净土十要, (此甚深)嘉言录, (此最宜详阅)何不过细看。而一味将外道无知无识之话为是。(三编·答善熏师问)

  问:专修持名, 愿得念佛三昧, 期生净土, 云何用功。 答:以深信愿念佛。念佛三昧, 亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上, 仅得其中耳。(三编·答幻修学人念佛问答)

  未到真穷惑尽之地, 自然身心世界是实有的。既到真穷惑尽之地, 则在彼分上都无。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄说。众生心之本体, 即是真如实相。奈以从未悟故, 虽终日承此真如之力, 而永劫不知真如所在。其言无明本无根绪, 但以众生未悟, 又欲示知非本自有。故曰真如不守自性, 而起无明。实则非初无而后有也。作此说者, 欲人易识本体耳。譬如矿与金混, 非初系纯金, 后始生矿。须知金在矿中, 金仍非矿。炼矿出金, 矿不杂金。吾人当于破无明处著力。不当于世界有无, 真如无明之生灭名词上, 妄生议论。观自在菩萨行深般若波罗蜜多, 故能照见五蕴皆空。身心世界, 即五蕴耳。吾人未到得深般若之地位, 宜其是实有的。世界虚幻, 凡夫颇疑为妄。若凡情净尽, 则山河大地, 均不相碍。故古德云, 若能直下亡情, 山壁由之直度。(三编·答王颂平居士问)



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