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  人子于亲,临终助念,当竭诚从事

  有许多人尚只以研究为事,而不肯实行,则是当仁固让之流也,哀哉。令慈年近八十,尚欲皈依,可谓宿有善根。然当此风烛高年,固当深为计虑。今为寄饬终津梁三本,自存之外,给与王陈二人。当令家中眷属,换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂。二则令彼各种善根。三则练习惯,则令慈归西之时,大家均为助念之人。若不令常练习,并不常为说临终之助念,及瞎张罗哭泣之利害,则所有眷属,通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说,难免贻误,则无边利益,以此失之,殊堪痛心。光不能详说,饬终津梁乃详说之书。人子于亲,临终助念,当竭诚从事。故先须要家中眷属豫为练习也。既常念,并常闻助念及破坏之利害,则便可一致进行,而为助其往生也。今为取法名为德超。谓以一心念佛,以期超出三界,直登九莲也。此信虽为汝说,然陈王二人,亦当如此教其眷属,以免自己临终误事。亦当令彼各皆看之,光无暇另写。陈明镜法名德明。谓能一心念佛,自可明其明德也。王士林法名德林。林,众也,君也。(出尔雅)君即主义,能以信愿念佛为主,以利大众,则功德大而人各景从也。今为二人各寄文钞,嘉言录一部,并饬终津梁各一本,祈为转交。不满包,则以一函遍复凑足分两,此一篇,实为大有关系于现在时世之文。若能依而行之,其利益当自知之,固不待述说也。国运危岌,天灾人祸,相继降作,不于此书求出生死,则为自负。白居易云,余年七十一,不复事吟哦,看经费眼力,作福畏奔波,何以度心眼,一句阿弥陀,行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不废阿弥陀,日暮而途远,吾生已蹉跎,旦夕清净心,但念阿弥陀,达人应笑我,多却阿弥陀,达又作甚么,不达又如何,普愿法界众,同念阿弥陀。(十一月十一灯下)(三编·复方耀廷居士书二)

  法名另纸书之,祈为转致。允明八十有二,当一心念佛求生西方。亦当令全家眷属,念佛求生西方。除此二事之外,一切通不计虑。又须令各眷属,于彼临终时,大家同为助念佛号。不可预为揩身换衣,问后事,及闲安慰,直念至断气后过三点钟,然后再为安顿,庶不致以孝心而误亲了生死之大事也。当按饬终津梁,以劝全家眷属。其他均令敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,吃素念佛,决定求生西方极乐世界。切不可求来生人天福报,是为至要。放生序另请人作,以目力精神不给,人事丛沓,以七十五岁之老人,何能应酬此各事也。(印光法师文钞三编补·复契如居士书)

  令慈年老,当为眷属说临终助念之利益,及未终前即为揩身换衣哭泣之祸害,令彼等练习熟悉,利害明了。若到临终,便可决定往生西方。若不令练习,及不说利害,则十有九个被眷属之孝心所破坏,俾仍在六道轮回中,受生受死矣。详看饬终津梁自知。(文钞三编补·复李德明居士书五)



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