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常念佛号,冥熏加被,业消智朗,障尽福崇


原文:

73.如来福慧功德之香,慈悲摄受之光,竖穷三际,横遍十方,普皆熏照。具缚凡夫,绝不闻见;如瞽齆者,当午过旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正信心,常念佛号,以如来万德洪名,冥熏加被,则业消智朗,障尽福崇;自可随己分量,或得三昧而稍闻见,或证无生而大闻见,迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大师,冀蒞此者,同染佛香,同蒙佛光,祈题此四字,并以跋告来哲。(文钞三编)灵岩山寺香光庄严匾额跋语

白话译文:

73.如来的福慧功德之香,慈悲摄受之光,竖穷三际,横遍十方,普皆熏照。然具足烦恼的凡夫,对此却绝对不闻不见,如有眼疾和鼻疾的人,中午路过旃檀林,却一点也不知道有檀香和日光一样。倘若产生正信的心,并经常念佛号,因为如来的万德洪名,在冥冥之中熏照加被,则业消智现,障尽福高。自然可以随自己的分量,或许证得三昧,而对此稍有所闻见,或许证得无生而有大闻见,直到证得佛的境界而完全见闻佛的庄严。监院妙真大师,希望莅临此处的人能同染佛香,同蒙佛光,所以求我题此“香光庄严”四字,并作跋以告来哲。

附录:净空法师开示

清朝乾隆年间的慈云灌顶法师,这在清朝一代也是很有名气的一位法师,他的著作很多,他在《观经直指》里面明白的告诉我们:世间人业障、罪障很重,所有一切经法、忏法都消除不掉的,最后还有这一句“阿弥陀佛”,能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的,他对于这些法门要是认识不清楚,不能够透彻了解,他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。

所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业,不必求其它的经咒,这句“阿弥陀佛”就好了。一切经咒力量达不到的,没有办法的,最后还得求阿弥陀佛,我们为什么不用这句“阿弥陀佛”?为什么不去相信这句阿弥陀佛? 所以,只要一心称念,念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法,实实在在讲大势至菩萨讲绝了,也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果,才能收到效果。

按:小乘有定业不可转之说,破五戒有不可悔之说,虽然大乘心法深玄高于小乘,定业亦可转,五逆亦可除,但决非名字位凡夫所修散善所能了事。修大乘忏法忏除重罪,例如修取相忏,必须修至定心,见得瑞相,方能除得重罪。其他一切经法、忏法,都是如此,必须修至观行位,方能见得成效。至于实相忏,“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”,对于名字位初修,简直天方夜谭,其境界已经远超阿罗汉。念念实相忏偈可以,谁都可以念,若想修实相忏灭五逆十恶一切重罪,这已非观行位相似位修行人所能达到,必须伏断无明,入分证位方可。末法时期修至观行位的修行人,已是寥寥无几,更何况要靠自力断见思破尘沙伏无明?末法时期犯大妄语之人比比皆是,未能深入研究天台六即佛教理之故。至于灌顶大师《观经直指》中的观点,当然有教理依据。念佛法门属于二力法门,修自力的基础上,还有弥陀他力冥加增胜的效果。这是其他所有自力法门,包括一切经法忏法,所不能比拟的。念佛人自力修至名字位后心,得弥陀他力加持增上,便可入观行位初品;中间品品皆有冥加相对增上,观行位后心兼有佛力加持,便可入相似位;相似位后心,一心念佛,兼得冥加,便可入分证位。此段开示原意,出自蕅益大师《占察善恶业报经疏》,正彰显二力法门殊胜之处。对于同一人来说,定力定境越深,修忏灭罪效用越强。若修自力忏法,修至名字位后心,只能灭相应的罪业;若修二力法门,有弥陀冥加增上,可入观行位初品,其灭罪效果要远远超过前者,这是显而易见的。这也正是历代祖师大德口苦婆心劝诫重视念佛,将净土法门作为归宿法门的初衷。如上所述,念佛法门灭罪效果远胜于其他自力法门,只是针对同一修行人自力修持而言,是从自力对比二力效果而分别,并非自赞毁他贬低其他法门。理论上讲,一切法门悉皆平等,修任一法门,若能达分证位,证入不二实相,无罪不消无障不除,还何谈第一第二?如能知此,诸疑顿消。



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