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岂必屏除万缘,方能修持乎?中品下生自在往生


原文:

58.修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎?譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土人,亦复如是;任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。(文钞三编)复江有传书

白话译文:

58.修习净土,随分随力,难道一定要排除世间万缘,才能修持吗?譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽然每天做事非常繁忙,这一念却无时无刻不在,一定没有忘记啊!修净土的人,也是这样。任凭每天做事有多繁忙,也决不允许忘记心中的佛念,这就得到修行的要旨了。

附录:《观经》经文

中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

按:《妙宗钞》判世间善人中品下生自在往生,大抵位证观行位初品。若减去弥陀冥加之力,实则名字位后心。名字位初心念佛人,通修未修。对于普通人来说,都是名字位初心。有些人刚修行,法门未通透,修行不得力,这也是名字位初心。但有些世间善人,并未信佛,秉持良心,多行十善,不造恶业,一生如此。知礼大师判这类善人为名字位后心。为何?这类善人一生不造恶,力行十善,这就是五戒十善圆满,这本身就是一种定力,常破戒造恶者,就是自制力(定力)不够。从戒定慧三学角度论之,持戒必然得定。依四禅八定来判,善人之定,近于欲界定、未到定,刚有初步的定功。但是,就是这观行位初品的初级定功,依照《妙宗钞》判之,即十六观第三观地观成的水平,世尊授记此人临终决定往生,且自在往生。这类念佛人,佛力冥加后,便可入伏惑事一心不乱,可观见化佛。又定心念佛所修定善,可灭极重定业,故不再遭受天灾人祸意外横死等定业之报。以见佛决定,故往生决定,只要信愿真实,随顺菩提正道发心,其临终皆可自在往生。为何自在往生?如《观经》所言,这类人“闻此事已,寻即命终”,“寻”即快速之意。下品三生听取法门后,还有一段时间念佛忏罪的过程,然后才能往生。而中品下生,无三恶道罪心(惑业与罪心不同),稍一动念念佛,即可入定,定中见佛,自然马上往生。锅漏匠、修无师、黄打铁,至少都在这个水平以上,方能站着、坐着自在往生。说了这么多,回到原题,朝暮课诵虽只简短十口气念佛法,若能一天保持五戒十善心不断,随缘做种种事。或者,菩提心真实,时时刻刻以未来佛的心态来观待众生,一切工作家务等事皆以供养诸佛的心态去作。可以说这两种情形,皆属于“广义念佛”并未间断,时时刻刻都在累积往生资粮,若能一生如此行之,虽不常念佛号,但皆能决定并自在往生。换言之,若人课诵佛号每天数万,闲暇时,仍有人我是非,贪嗔痴慢,持戒不严,屡屡破戒。这类人,看似念佛精进,实则菩提心并不真实,屡坏功德,心境上下浮动,难以维持在名字位后心,故临终往生仍不得自在,必须临终十数天内忏悔念佛,罪灭方能往生。总之,善用心者,时时事事皆能累积往生资粮;不善用心者,貌似念佛精进,实则是伪修行人。



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