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持名念佛,必须摄耳谛听;评四种念佛


原文:

55.念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。不比观想等法[1],知法者则得益,不知法者多受损也。(文钞续编)复刘惠民书二

白话译文:

55.念佛的时候,必须用耳朵仔细听,一字一句,不要让它滑过去了,久而久之,身心归一。听佛号这种办法,实在是念佛的重要方法,无论对何人,都有利无弊,功德很深。不比观想念佛等法,知法者则得益,不知法者多有受损。

注释:

1、印光大师在这里推荐的是持名念佛的方法。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛,所谓“实相”,即指如来法身、众生佛性,因这与万法虚假的形相不同,故称实相。念实相佛,即是念十方诸佛法身,亦即念我心中本源自性之天真佛。念阿弥陀佛法性之身,即得实相之理,无形无相,犹如虚空;心及众生,本来平等,如是之念,即是真念。念念相续,三昧现前,决得往生极乐世界矣。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想,经中有详细说明,读者细研,自然明白。观像念佛,即观佛形象,心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。广义实相念佛,着重自力,依靠自己的力量,不向外求,亲证本有之佛。狭义实相念佛,即念阿弥陀佛法性之身,得实相之理,此种念佛亦得弥陀加持,仍属二力法门。凡夫被无量劫来业障所遮蔽,怎么能一时顿悟,亲见本有之佛呢?故实相念佛一法,一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想,至少须达事定,也非所有根性念佛人都能修学。观像念佛,必须依靠佛像,像常不离身,时时作法修观,对现代念佛人来说,日常事务繁忙,并不方便。并且观像念佛原理同于观想,仍须事定方能进一步修持。只有持名念佛,下手最易,成功最快。只要念念相继,念至伏惑事一心不乱,入念佛三昧最低水平,便可临终决定往生,横出三界自在往生。念至断惑事一心不乱,位同阿罗汉可凭自力竖出三界永出轮回。念至理一心不乱,实相妙理,即在其中,已属法身菩萨入不二境界,不待往生,当下即是极乐,已是藏通别三教之佛了。一心不乱即事定,即念佛三昧。若达最低伏惑事一心不乱,以此种功夫,即可修观想或观像。若达断惑事一心不乱,再加佛力冥加增上,便可入法身菩萨境界,虽持名念佛,亦同实相念佛。只要能得事定,后三种念佛境界都是互通的,持名中亦能观见化佛。若能达理一心,后三种念佛皆是实相念佛。上面说了这么多,都非凡夫境界。末法时期几乎所有念佛人都是下三品忏罪往生(中品下生属五戒十善之人,为自在往生,不需助念),往生需在临终十数天之最后际,一心系念佛号不断,便可入临终所独有的“特殊定境”中,亦能往生,虽能往生但不太自在,要受临终诸苦,并且临终若业障现前或突遇恶缘,还存在一定的变数,并非决定往生。念佛人当心中有数,发勇猛心,精进念佛三年五载,几乎都可得功夫成片,入决定往生自在往生之流。



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