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信愿真切,心相对清净,亦可往生


原文:

44.念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。(文钞正编)复黄涵之书三白话译文:

44.念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,也会往生。为什么呢?因为虔诚念佛就能感佛,所以就引来弥陀的回应。如江海中的水,虽然未能完全平静,但只要没有狂风巨浪,那么天上的明月,就能清清楚楚显现在水中了。感应道交,如母子互相思念。那些专门看重自力,不依靠佛力的人,是因为不知道这个意义的缘故。

按:印祖虽言“未能心中清净”,但后又言“但无狂风巨浪”,江水能令中天明月了了影现,即心境相对清净之意。若言心未清净,则“狂风巨浪”也属不净,亦应往生。显然,印祖并非此意。若想心水能影现明月,则必然相对清净。印祖曾有针对开示,念佛往生临终佛迎的原理,就是“水清月现”,这完全符合《观经》“是心作佛是心是佛”的义理。依《观经疏妙宗钞》“一心九品,一行九品”判法可知,对清净心亦可以九品判之。中品下生为名字位后心清净心,即可决定往生自在往生;观行位清净心、相似位清净心对应中品二生及上品三生,皆自在往生;至于下三品,因各自勇猛心不同及临终特殊因缘,故清净心不定,理论上可摄名字位、观行位及相似位。如阿阇世王临终忏悔勇猛入相似位,属于上品清净心。此文辨别清净心,则必须连带讨论伏惑不伏惑的关键问题。净宗念佛往生属于带业往生,业指“惑业”(包括恶业),只要惑业不现行,不影响信愿念佛之心,就不会障碍往生。不必断惑,不必还业债,故言“带业”。“不现行”,则属于伏惑或不伏而伏,分两种情形。若能自力伏惑,即伏惑事一心不乱水平,最低阶位在名字位后心,佛加持增胜至观行位初品,可自在往生(本愿法门拈去自力,若不重自力修持,其信众中根本不会有自在往生之人)。第二种不伏而伏,即散心念佛人,因无自力伏惑,必须临终十数日后最后临终之际,由一心系念佛号不断,主思往生之事,故得入临终最后的特殊定境,此种定境非自力定力所成,是由临终特殊性,即第六识渐灭过程中,最后之际形成的特殊定境。第六识渐灭渐断,依第六识而起的见思等惑业,也随之不伏而伏。当然,临终人若念佛勇猛,菩提心真实,也可念至自力伏惑(功夫成片),而提前往生。本愿法门主张拈去自力,全仗佛力,决定信即决定生,就算临终心识“狂风巨浪”,不得净心,不得正念,昏迷颠倒,只要弥陀佛力一加持,便可正念得生,成功往生。本愿法门认为即使临终人出现恶相,也不碍其决定往生。这类人若生前并未老实念佛,常破戒造恶,没有累积足够功德,临终又不重视正念,无惭无愧无忏悔心,依我国净宗教理判之,几乎都不能往生。当代汉地,本愿法门及相似本愿法门已经广泛传播,对我国正信净宗义理的传播,产生非常坏的影响,净宗学人必须善于分别。



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