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若有丝毫疑心,则因疑成障


原文:

26.其余法门,小法则大根不须修,大囧琺则小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之,则观音、势至、文殊、普贤,不能超出其外;下之,则五逆、十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。〖良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。见正编《龙舒净土文》序。〗能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉?(文钞正编)与陈锡周书

白话译文:

26.其余法门,小法则大根不须修,大囧琺则小根不能修。只有这个净土法门,三根普被,利钝全收。从上来说,观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨,不能超出其外;从下来说,五逆、十恶,造阿鼻地狱罪的人,也可以加入其中。假使如来不开此法,则末世众生,想要即生了生脱死,便绝无希望了。然而,因为此法门如此广大,而其修法又极其简易,所以,如果不是前世有净土善根的人,便难确信无疑。不但凡夫不信,二乘都有怀疑。不但二乘不信,权位菩萨,也还有怀疑。唯独大乘深位菩萨,才能彻底承当,确信无疑。(确实是因为这个法门,以果地觉为因地心,全体都是佛境界。只有佛与佛,才能明白底细,不是一般人智慧所能理解的。见文钞正编《龙舒净土文》序。)能于此法深生信心,即使是具足烦恼的凡夫,他的种性也已经超越二乘之上了。因为以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故能暗中与佛智相通,暗合道妙。想要讲清楚净土修法,如果不简略陈述诸法靠自力了脱生死的困难,此法靠佛力往生的容易,则学人不是疑法,便是疑自己。如果有一丝一毫的疑心,就会因疑成障,且不说不修习,就是修习也得不到根本的利益。由此说来,净土法门怎能不急急讲求这个“信”字,以期深入修行达到极点呢?

按:往生三资粮信愿行,信心为愿行之前导,所以不管是疑他佛、疑自力、疑法门,都是往生的第一障碍,疑心修法自然难得一心。临终时生疑,更是直接障碍往生。尤其是未证一心者,散心念佛人临终需熬过数天或十数天,方能在最后之际特殊定境中见佛往生。很多念佛人不知临终细节,见助念十数天仍不见佛来迎,便疑自疑他,退失信心,见过世父母来迎便随之而去,断送了往生大利。疑心念佛仍能往生,是指虽有疑惑,但仍能精进念佛修持,疑心为次,并不碍主修,因缘到了便可往生,修至功夫成片以上者,仍能自在往生。



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