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念佛三昧,王中王,宝中宝


原文:

23.肇法师[1]云:“天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山[2]。”此语,且约未悟未证者言;实则此宝包括太虚,竖穷横遍,亙古亙今,时常显露。正所谓:“时时示时人,时人自不识。”可不哀哉?唯我释迦世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,了无出期;犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就路还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审观察,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空戹尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门,以期上中下根,同于现生,得其实益。令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根[3],净念相继。久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧[4]宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施一切。以故自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。(文钞续编)《念佛三昧宝王论疏》序

白话译文:

23.(僧)肇法师说:“天地之内,宇宙之间,其中有一宝,就隐蔽在我们的肉身之内。”这句话是针对未悟未证的人来说的。实际上此宝包括虚空一切,在空间上和时间上都没有尽头,横贯古今,时常显露。正所谓:“时时示世人,世人自不识。”这难道不可悲吗?唯我释迦世尊一人,亲得受用。其他一切众生,从这一劫到那一劫,只是依靠此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,没有出来的日子。犹如盲人,亲登宝山,不但不能受用,反而被它伤害。因此世尊,随顺机宜,为之开示,要使大家各各就路回家。于六根、六尘、六识、七大等任一境缘之上,以般若智慧微密观照,这样就有希望亲见此宝。然而,具有般若的智照,当下就五蕴尽空、苦厄尽除的人,虽然也大有其人,可并非末世钝根众生所能做到的。于是佛陀就说了一个特别法门,希望上中下根,同在一生中,得到其中的实际利益。这就是让一切众生以深信切愿,专念阿弥佗佛圣号,都摄六根,净念相继。久而久之使众生业识心,熏成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,到这时才知此宝,遍满法界。然后就会发大菩提心,再以此宝,广施一切众生。因此自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,都遵行此法。因为它具足自、他二力,比专靠自力解脱的法门,其中难易有天壤之别。

注释:

1、肇法师:即僧肇(384-414),东晋僧。初好老庄,及读维摩经而感悟,遂出家。善方等大乘经典,兼通三藏,冠年名声已震关中。后师从鸠摩罗什,被称解空第一。撰《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》等。

2、形山:即指肉身。又我们的心性、我们的心秘藏于身中,故佛书中多以“秘在形山”一语指我们的心性。

3、都摄六根:念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,较彼不摄者心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处,浅之则得一心,深之则得三昧。(注:一心不乱即念佛三昧)

4、三昧:又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思。因为念佛而净念相继,即入念佛三昧。



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