原文：

21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（文钞正编）复徐彦如、轶如书

白话译文：

21.念佛一事，最重要的在于摆脱生死轮回。既然是为了出离生死轮回，就要对生死轮回的痛苦，自然产生厌离心，对西方的快乐，自然产生欣喜向往的心。如此则信愿二法，当下一念中就圆融具足了。再加以至诚恳切，如子忆母而念佛，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融而显露。犹如太阳挂在天空，即使有浓霜厚冰，不久也会溶化。

附录：宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》

十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之弘愿，持名之胜因，光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心性圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿齐佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念佛，决定成佛之法门。心性极致者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，法门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。

按：印祖“佛力、法力、自心信愿功德力”三力之说，源自于蕅益大师《弥陀要解》。“心性之极致”即自心信愿功德力，“持名之奇勋”即法力，“弥陀之大愿”即佛力。若将三力归纳，最终仍为自他二力，与《般舟三昧经》见佛三力一致。