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仗自力了生死甚难,仗佛慈力可带业往生


原文:

11.仗自力了生死法门,虽高深玄妙,欲依此了生死,又不知要经若干劫数。以约大乘圆教[1]论,五品[2]位尚未能断见惑。初信位方断见惑[3],便可永无造恶业堕恶道之虑,然须渐次进修。已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死。了生死事,岂易言乎?即约小乘藏教[4]论,断见惑即证初果,任运不会行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,宁肯舍命,决不犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。今生修持好极,来生会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返人间,方证四果。天寿甚长,不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生。〖约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。〗无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。(文钞三编)复吴思谦书

白话译文:

11.依靠自力了却生死的法门,虽然高深玄妙,可想要依它了却生死轮回,又不知道要经过多少劫数。就以大乘圆教来说,五品位还没有断除见惑。初信位才断了见惑,可以永无造恶业堕恶道的顾虑了,可必须渐次进修。证了七信,才了却生死轮回。到了初信位,他的神通道力已经不可思议,可还必须修到七信位,才能了却生死轮回。了却生死轮回的事情,难道就是那么容易吗?再就小乘藏教来说,断见惑即证初果,到了这个果位则不管怎么样也不会犯戒了。如果不出家,他也会娶妻生子。若被威逼命令他犯邪淫,他宁可抛弃生命,也决不犯戒。到了初果,就只有进步,不会退步了。未证初果,就不一定了。未证初果的人,即使今生修的极好,说不定来生还会造大恶业。也有前半生好,后半生便坏的。初果以后,还必须七次生天上,七次返回人间,才能证到四果。天人寿命很长,不可以用人间年月来计算。这就说明凭借自力了却生死是多么困难啊!念佛法门,是佛法中的特别法门,依靠佛的慈悲愿力,可以带业往生(所谓带业,是针对我们这个娑婆世界而言,若还没有断尽惑业,就叫做带业;如果已经往生西方极乐世界了,即已经在西方极乐世界了,则无业可得,并非是将业带到西方极乐世界去)。无论功夫深浅,只要具有真信切愿,至诚称念阿弥佗佛,就没有不往生的。

注释:

1、大乘圆教:唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教,而将《华严经》列入第五圆教。圆教即一乘教法,分为同教一乘、别教一乘两种。但以别教一乘超越诸经,乃说《华严经》之圆融无碍,故圆教又特指别教一乘。须注意,华严圆教与天台圆教,其义理上,还是有差别。

2、五品:指圆教五品外凡位,即一、随喜品,闻实相之法,而信解随喜的人;二、读诵品,读诵法华,及诸大乘经,而助观解的人;三、讲说品,将所见解的佛法说出,以利益他人的人;四、兼行六度品,是兼修六度,以助观心的人;五、正行六度品,是正行六度,以自度度他,事理具足,观行转胜的人。十住以上,称为圣者,十住以下皆是凡夫,为别于十信内凡,故称外凡。

3、见惑:二惑之一,即见解上的迷惑错误,如身见边见等之五不正见是。见惑品数,小乘俱舍立八十八,大乘唯识立百十二。思惑:又名修惑,三惑之一,即思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共便是八十一品。

4、藏教:为天台智者大师所立化法四教之一,全称三藏教,即小乘教之别称。



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