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千稳万当,万不漏一之特别法门


原文:

3.众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪,其本具佛性,原无损失。譬如摩尼[1]宝珠,堕于圊厕,直与粪秽,了无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,不以污秽为嫌,必于厕中取出,用种种法,洗涤令洁,然后悬之高幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知宝贵。大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏迷倒惑,备作五逆十恶[2],永堕三途恶道[3]之人,佛无一念弃舍之心;必伺其机缘,冥显加被,与之说法,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修、禅定力深者,亦无一不如是也。以凡在三界[4]之中,虽有执身摄心、伏诸烦惑之人,而情种尚在,福报一尽,降生下界,遇境逢缘,犹复起惑造业;由业感苦,轮回六道,了无已时。故《法华经》云:“三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏!”若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣!(文钞正编)《傅大士传录》序

白话译文:

3.众生一念心性,与佛无二。虽然众生迷惑而不觉悟,起惑造业,做尽一切罪业,但他本来具有的佛性,并没有损失。譬如一颗摩尼宝珠,掉落到厕所里面,与粪秽混在一起,看起来与粪就没有什么差别了。愚人不知道是宝,便与粪秽同等看待。智者知道是无价妙宝,不因为污秽而嫌弃,一定要从厕所中取出来,用种种办法,洗涤干净,然后挂在高处,从此宝珠放大光明,随人所求,有求必应,像甘霖一样普洒众宝。愚人在这个时候,才知道它是无价之宝。我佛世尊,看待一切众生,也是这样。即使是昏迷不觉,颠倒梦想,起惑造业,做尽五逆十恶坏事,永远堕落三途恶道的人,佛对他也没有一念放弃之心;一定会等待机缘,在有形与无形之中去感化他,与他说法,使他解脱幻妄的惑业,觉悟真常的佛性,以至于圆证无上菩提才作罢。佛对于罪大恶极的人尚且如此,对那些罪小的,持戒修善、禅定力深的,也无一不是如此。因为凡是在三界之中的人,虽然有修身养性、能降服各种烦恼和惑业的人,但他们的情执种子还在,因此,福报一旦享尽,降生下界,遇境逢缘,又会起惑造业;进而因为造业又会招来苦报,轮回六道,没有出离的日子。故《法华经》说:“三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏!”如果不是业障尽了,凡情全空,断除了一切贪嗔痴等烦恼,证悟了宇宙人生的真理,就没有出离此三界的希望。因此,要想出离三界,就只有修净土法门了。只要具有真信切愿,持佛名号,就可以依靠佛的慈力,往生西方。一旦往生西方,就进入了佛的境界,与佛菩萨同等受用。从此没有一切凡情和圣见执著了。这真是千稳万当,万不漏一的特别法门啊!现在已经是末法时期了,舍此法门就没有更好的办法了!

注释:

1、摩尼:意译作珠、宝珠。传说摩尼有消除灾难、疾病、及澄清浊水、改变水色之德。凡意有所求,此珠皆能出之,故称如意宝珠。

2、五逆十恶:五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱,故又名“无间业”。十恶,又名十不善,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

3、三途恶道:地狱、恶鬼、旁生。地狱属上恶,恶鬼属中恶,旁生属下恶。

4、三界:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。



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