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临终遇此眷属,多皆破坏正念,障碍往生


三、示临终切要

导读:

临终一般人都有病苦,这是正常的。高僧也会有病苦,何况一般人?对于一般人,在临终病苦中,即将断气时,最重要是要助念,印光大师详细地说明了临终助念的方法。在助念时,不能哭泣,要轮班不让佛号停止。

原文:

191.临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念昭彰,被魔眷、爱情、搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足,而亲友知识,各以己物,令其担负。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。(文钞正编)陈了常往生发隐

白话译文:

191.临终一关,最为要紧。世上有很多愚人,在父母眷属临终时,总是悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不考虑给死人留下祸害。不念佛的,暂且勿论。对于一心想往生西方极乐世界的人,临终遇到这种眷属,多数都会被他们破坏正念,仍然留在三界之内。临终助念,譬如懦夫上山,自力不足,幸而有前牵后推左右扶助之力,才可登峰造极。(凡有平素念佛的人,或他的之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,利益很大。见文钞续编复杨慧昌书二。)对于临终正念分明,却被魔眷、爱情、搬动等破坏的人,譬如勇士上山,自力充足,而亲朋好友,各各把自己的东西,让他担负,担负过多,力竭身疲,望崖而退。其中的得失,虽然由于他人引起,实际也是自己往昔劫中,成全破坏他人的善恶业力所引起的。凡是修净业的人,应当成全人的正念,预先向眷属开示其中的利害关系,让大家知道应当要注重的是人死之后神识的去处,而不在世情场面的好看,这样才可以没有顾虑了。

按:临终正念,可分定心正念,散心正念。定心正念有伏惑之力,生前已证功夫成片以上者,临终可自在往生,不必助念,这类念佛人并不多见。末法时期几乎都是散心位念佛人,临终数天及十数天内,虽能念佛,多属散心正念,不能伏惑,易被外境外缘干扰。散心正念念佛时,弥陀加持力有限,不能令其入定境以观见弥陀化身。注意:临终见佛来迎,不是弥陀他佛独自变现化身住其面前,否则当场眷属及助念居士皆当同见。实则,是念佛人自识所变现,弥陀同时冥持,原理即《观经》心作心是之理,第六识独影境中独自能见,虽近在咫尺眷属不可同见。偶有大德居士临终天降祥云或红光等瑞相,此属护法加持众人感应,与临终见佛之理不同。临终见佛(包括平时见佛),必须定心正念时方能得见,弥陀加持力显著增胜,才能三力具足得见弥陀化身。见佛三力之念佛三昧力,解决的就是摄心入定,形成定境才能“水清月现”。散心位念佛人,必须在临终十数天的后期,命终三位之明了心位后期,乱心位之前,第六识渐灭的过程中,一心系念佛号由散心正念入定心正念,在临终最后特殊定境中,才能见佛。理论上,散心位念佛人,是根本不能见佛的,正因临终是特殊时期,第六识逐渐消亡,依六识而起的见思等惑,会出现“不伏而伏”“不断而断”的效果,由系念佛号不断,便可渐入临终特殊的定境(无须自力定力亦可得入),这才解决散心位人临终见佛的问题。若能见佛,自然能决定往生。散心位念佛人,临终必须靠自力(虽有佛力加持但很弱)熬过临终特殊定境之前的数天或十数天,此段过程很是关键,若被突发逆境逆缘或业障现前而扰乱正念,佛加持力便会消隐,业重障深习气强烈者,往往会生起剧烈嗔恨心怨恼心,多会含恨含怨而逝,很难再次生起念佛正念。所以,印祖屡屡开示,临终助念非常重要,千万不可轻视。有人言,我信愿非常坚定,绝不会被临终诸境扰乱,突发逆境再酷烈也不会动摇我心。若果真如是,此属“以信伏惑”“以愿伏惑”,不再是名字位初心,临终再加念佛勇猛,可提前证入定心念佛,提前往生。但问题是,言行不符之人比比皆是,平日稍有发烧感冒,佛亦不念,课亦不作。临终病苦之人众多,若痛入心髓仍念佛不断,菩提心真实,此人当属决定往生之辈。

附:《专仗佛力,而由佛力以引发自力》《往生完全是佛力,不是自己道力》(注:由此可见,佛力不是万能,他力并非绝对,佛力不离自力)。



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