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  自己一念心性,即是如来所证之菩提道本

  众生心性,与佛无异。但以迷而未悟,故长作众生。华严如来出现品云,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。须知智慧德相,与妄想执著,唯在一心,初非二物。迷之则全智慧德相,变成妄想执著。悟之则全妄想执著,复成智慧德相。喻如水结成冰,冰融成水。相虽有殊,体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业,复本具之心性。而高推圣境,甘处凡愚。执性废修,以凡滥圣之谬见,皆无由生矣。书云,唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜,尧舜之道,孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜,不能克念作圣,与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃,不肯勉力而为之流也。如来初成正觉,普为一切凡圣,说梵网经菩萨戒。有曰,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。又曰,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性,即是如来所证之菩提道本。既知是已,孰肯随烦恼染缘,使毕竟清净之性天,被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱,俾小机者先受三归,以身心归依佛法僧宝,自可返妄归真,背尘合觉。次则令受不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒之五戒。则日用云为,无诸罪咎,而身心清净矣。其有发大菩提心者,再进而为受菩萨大戒,令其理事圆融,福慧并进,以期上求佛道,下化众生耳。(增广文钞·京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序)

  附:上堂法语第(廿八)篇

  吾人介尔一念心,远离空有诸名相。千贤万圣莫能宣,其体非真亦非妄。

  真如妙心,圆明觉性,人人本具,个个不无。实成佛之正因,乃智慧之根本。非无非有,四句之过圆离。即色即空,二边之偏俱遣。断真妄之假名,绝生佛之称谓。圆铎铎,光烁烁,五眼莫能觑其体。净裸裸,赤洒洒,四辩未可宣其相。迷此心者,名之为凡。妄受无边生死苦,而功能不减。悟此心者,号之曰圣。常享无尽涅槃乐,而力用不增。迷悟攸分,升沉立判。苦乐虽异,本体无殊。山僧不惜口业,普为诸人,出尘中之大经,示衣里之明珠。请各领纳家珍,随分受用。且道如何即是。(卓杖云)

  脚底头颠明的的,声前色后露堂堂。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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