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  格言联璧重刻序

  人之所以与天地并名三才者, 以其能格物致知, 克己复礼, 以明其明德, 而止于至善也。去此, 则但一血气之伦而已, 何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者, 为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希, 庶民去之, 君子存之。是知任心纵意, 胡作非为者, 不过名之为人, 实则与禽兽或相埒, 或不如矣。格物致知, 乃群圣传授之心法。以人欲之物, 乃由外境而生。必须格除净尽, 而吾心固有之良知, 自可全体显现矣。固有之良知, 即明德也。格之与致, 皆所以明其明德也。明德既明, 则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识, 穷尽天下事物之理, 为格物致知者。乃枝末, 非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德, 则独善其身矣。若得位行道, 以先觉觉后觉, 则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽, 天理流行。必须多识前言往行, 以为前途导师, 日读诵而绎思之, 必期于过日寡而德日崇, 以至于德纯过无而后已。然曾子临终, 尚曰, 战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰。而今而后, 吾知免夫。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非。孔子以德不修, 学不讲。闻义不能徙, 不善不能改为忧。行年七十, 尚欲天假数年, 以期学易而免大过。虽曰以身说法, 勉励后进。实属圣贤格致工夫, 自强不息, 了无已时也。山阴金兰生先生, 辑先贤警策身心语句, 为格言联璧。令学者如入宝山, 随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士, 少即奉为圭臬。继欲普饷同伦, 乃详为校订。兼用褒贬圈法, 标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取, 其用志可谓诚且挚矣。刻成, 问序于余。因略述三才名义, 与圣贤格致工夫, 以期与本集所说, 互相发明。令学者得亲切下手之工夫, 而进德不息, 以至与天地参而后已也。其具眼者, 当不以余言为背谬也。(增广·卷三序)



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