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  杀生一事,儒宗亦非不戒

  一切众生,一念心性,与三世诸佛,了无二致。但以迷而未悟,故长劫轮回于六道之中,永无底止。虽则人天善道,较三途恶道,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常相轮转。则善道不足恃,恶道诚可怖。岂可不培植善因,妄造恶业。恃己之强,陵彼之弱。取水陆空行一切众生,杀而食之乎。在昔佛教未来,儒宗圣人,皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性,及六道轮回,升沉转变。与夫断惑证真,超凡入圣之若理若事,皆未发明,故不禁杀。然其不忍之心,已彰明较著,垂训于世。如书之鸟兽鱼鳖咸若。论语之钓而不纲,弋不射宿。孟子之见其生,不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。珍,即肉也。足知杀生一事,儒宗亦非不戒。但以教道从权,姑未永断耳。夫有故而杀,则其杀者固少。无故不食肉,则其食肉者,年无几日矣。后世教道衰替,习为残忍,遂以肉食为家常茶饭。只图悦口,不一省其物类之苦,可不哀哉。及至佛教东来,则一切众生,皆有佛性。及迷之则生死轮回,了无已时。悟之则彻证涅槃,永劫常住之实理实事,究竟阐明。方知纭纭异类,皆是过去父母,未来诸佛。不但不敢杀而食之,又思令其各得其所。由是圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁。或茹素而断荤,或戒杀而放生。其嘉言懿行,载诸史册。亦企后人同修慈心。愍彼物类,同具佛性。由恶业因缘,堕于畜道。我今幸生人道,若不加怜恤,恣意杀害。难免来生后世,怨怨相报。楞严经云,杀彼身命,或食其肉。经微尘劫,相食相诛。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。然奢摩他道,殊不易得。如来出世,亦不易逢。敢不近法先贤,远遵佛教。推吾恶死之心,拯彼待烹之辈。以祈消除宿业,培植善根。永断杀害之因,同证长寿之果哉。(增广文钞·乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记)

  附:上堂法语第(六十一)篇

  五戒全体是五常,直同两镜各交光。虽云教理分通局,总为群迷还故乡。

  五戒大旨,不异五常。但其制有亲疏,而其益有远近。若合而明之,则不杀,即是仁。不盗即是义。不邪淫,即是礼。不妄语,即是信。不饮酒,则心不昏而神明,意不乱而志凝静,即是智。若详而论之,儒者盛德君子,但远庖厨,虽云民吾同胞,物吾与也。然犹刍豢悦口,居常食肉,衷怀安舒,不生痛伤。佛则从巨至细,有形无形,凡有心者,悉令得所。生则不忍损伤,死则导令脱苦。远解过去之业缚,预培未来之慧根。令持戒者,初则制身不作,继则制心不起,渐至人我情空,能所相灭,破尽无明,复本心性,裂尘劳网,入解脱门。可谓三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天,德逾乾坤,恩深沧海。杀戒如是,余可类推。除彼一阐提,孰闻不信受。(卓杖云)

  佛恩历劫不能宣,略示端倪使自怜。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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