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  劝谕亲友戒杀

  佛弟子自既戒杀, 何可为人买而送之, 而令其杀乎。如其自己尊长所逼, 亦宜设法劝谕, 令其勿杀, 以市现物。何得便谓为无法可设乎。须知人子之道, 当预为陈其杀生之祸害, 俾亲减除杀业。即不然, 亦当恳其勿亲杀。庶不至令亲与己之杀业, 结而不可解释也。是宜平时于三宝前, 代父母忏悔。果真诚挚, 自无有不感格者。……

  知有所不能, 而竭力勉其所能, 则为菩萨大慈大悲心行。知有所不能, 而概不戒, 则成地狱种子矣。邪见人每以有所不能者阻人, 谓人之一吸, 即有无数细虫入其腹中, 皆为杀生, 皆为食肉, 汝何能不杀不食。此正如通身埋没于圊厕, 亦欲拉人入中。人不肯依, 曰汝以我为臭, 汝身上常有蝇子, 蚊子, 虱子, 蚤子, 屙屎, 屙尿, 还不是在圊厕中, 还说我臭乎。此种知见, 皆属邪见, 皆生于聪明人, 可畏哉。……

  牛皮为鼓, 非特为作鼓始杀。以此间号众, 皆以钟鼓, 亦随俗耳。须知牛被人杀, 取其皮以为鼓, 于作佛事时击之, 于本牛有大利益。五台山之人皮鼓, 乃一僧亏空常住钱财, 置私产。死而为牛, 即耕其田。至牛死, 托梦于徒。令剥皮蒙鼓, 送于文殊寺, 上书其名与事, 令作佛事击之, 则其业可以速消。否则虽其田变沧海, 业尚莫能消灭也。见清凉山志。丝绸制幡, 亦可类推。然佛制不许用丝, 而后世用之, 其功过当在至诚与徒设上, 分轻重。如古人绣佛绣经, 每于针下得舍利, 可知绣佛绣经之功大, 用丝绸之过小也。绣佛绣经, 决非在布上绣。今人肆无忌惮, 一令戒杀, 便以充类至尽之事来阻。其话虽有理, 其心实欲人任人杀生, 不须忌避耳。哀哉。

  见人杀生, 能救则救。否则发大慈大悲心念, 以期杀生者, 并所杀之生, 各各消除业障, 增长善根。而所杀之生, 即从此往生西方, 了生脱死。岂可不依佛意, 妄生瞋自瞋他之烦恼, 而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠, 及一切畜生, 皆劝发菩提心, 令求生西方乎。(此系依佛言教, 非彼自立。)纵彼不领会, 而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。(三编·复卓智立居士书三)

  昔一小儿, 其父携来皈依。余问, 汝欢喜吃肉否。曰, 欢喜。余以彼指置彼口中, 曰, 此肉甚好, 试吃吃看。彼极力拒之曰, 吃不来, 吃不来。余曰, 汝自己之肉则吃不来, 别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他, 他将来亦吃得来汝, 较比自吃其肉, 则更加苦毒万倍也。(文钞续编·放生杀生现报录戒杀放生各文合编序)



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