佛弟子自既戒杀, 何可为人买而送之, 而令其杀乎。如其自己尊长所逼, 亦宜设法劝谕, 令其勿杀, 以市现物。何得便谓为无法可设乎。须知人子之道, 当预为陈其杀生之祸害, 俾亲减除杀业。即不然, 亦当恳其勿亲杀。庶不至令亲与己之杀业, 结而不可解释也。是宜平时于三宝前, 代父母忏悔。果真诚挚, 自无有不感格者。……

　　知有所不能, 而竭力勉其所能, 则为菩萨大慈大悲心行。知有所不能, 而概不戒, 则成地狱种子矣。邪见人每以有所不能者阻人, 谓人之一吸, 即有无数细虫入其腹中, 皆为杀生, 皆为食肉, 汝何能不杀不食。此正如通身埋没于圊厕, 亦欲拉人入中。人不肯依, 曰汝以我为臭, 汝身上常有蝇子, 蚊子, 虱子, 蚤子, 屙屎, 屙尿, 还不是在圊厕中, 还说我臭乎。此种知见, 皆属邪见, 皆生于聪明人, 可畏哉。……

　　牛皮为鼓, 非特为作鼓始杀。以此间号众, 皆以钟鼓, 亦随俗耳。须知牛被人杀, 取其皮以为鼓, 于作佛事时击之, 于本牛有大利益。五台山之人皮鼓, 乃一僧亏空常住钱财, 置私产。死而为牛, 即耕其田。至牛死, 托梦于徒。令剥皮蒙鼓, 送于文殊寺, 上书其名与事, 令作佛事击之, 则其业可以速消。否则虽其田变沧海, 业尚莫能消灭也。见清凉山志。丝绸制幡, 亦可类推。然佛制不许用丝, 而后世用之, 其功过当在至诚与徒设上, 分轻重。如古人绣佛绣经, 每于针下得舍利, 可知绣佛绣经之功大, 用丝绸之过小也。绣佛绣经, 决非在布上绣。今人肆无忌惮, 一令戒杀, 便以充类至尽之事来阻。其话虽有理, 其心实欲人任人杀生, 不须忌避耳。哀哉。

　　见人杀生, 能救则救。否则发大慈大悲心念, 以期杀生者, 并所杀之生, 各各消除业障, 增长善根。而所杀之生, 即从此往生西方, 了生脱死。岂可不依佛意, 妄生瞋自瞋他之烦恼, 而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠, 及一切畜生, 皆劝发菩提心, 令求生西方乎。（此系依佛言教, 非彼自立。）纵彼不领会, 而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。（三编·复卓智立居士书三）

　　昔一小儿, 其父携来皈依。余问, 汝欢喜吃肉否。曰, 欢喜。余以彼指置彼口中, 曰, 此肉甚好, 试吃吃看。彼极力拒之曰, 吃不来, 吃不来。余曰, 汝自己之肉则吃不来, 别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他, 他将来亦吃得来汝, 较比自吃其肉, 则更加苦毒万倍也。（文钞续编·放生杀生现报录戒杀放生各文合编序）