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  自讼寡过,克己复礼

  夫欲学佛祖了生死, 须从惭愧忏悔止恶修善而来。惭愧忏悔止恶修善, 即自讼寡过, 克己复礼。若能自讼, 自然寡过, 寡过即克己之实行。既能克己, 自然复礼矣。持斋警策, 意甚真切。但须脚踏实地, 尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰, 行之维艰。世间多少聪明人, 皆以唯说不行, 了此一生。徒入宝山, 空手而归。可痛惜哉, 可痛惜哉。(增广文钞·复高邵麟居士书四)

  耿其昌, 法名德昌。韩寿山, 法名德崇。须知本有性德, 极昌明, 又极崇高, 良以不识, 反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点, 自可复本还源, 亲得受用, 然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行, 复以化他, 是名佛子。(续编·复云南王德周居士书二)

  人生最苦, 是从幼时未遇明师良友, 遂至肆意纵情, 造诸恶业, 所谓唯圣罔念作狂也。谓其心性本体, 可以作圣, 由不修省, 便成狂愚也。今汝既知五十六岁来, 身, 口, 意三业, 俱不清净, 而意业更重。良以意业为主, 由意业起善恶念, 则身口遂说善恶话, 及行善恶事也。今既知惭知愧, 欲皈依佛法, 以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。生信发愿, 念佛名号, 求生西方极乐世界。便可超凡入圣, 了生脱死, 所谓唯狂克念作圣也。作狂作圣, 只在罔念克念而已。则从此以后, 当兢兢自守, 凡有不好的念头一起, 即便生大惭愧, 犹如裸露于稠人广众之中, 惭愧欲死。如此久久, 则坏念头自然不起矣。意业一净, 身口亦随之而净。三业清净, 念佛名号, 其功德便广大莫名矣。然三业未净, 尤当志诚念佛, 以求其清净。切不可错会, 谓三业不净, 念佛无功德也。今为汝取法名为慧净, 谓以念佛, 对治身, 口, 意三业, 令其清净。以期现生业障消灭, 福慧增长, 临终仗佛慈力, 往生西方, 以复本有之真如佛性。既如此行, 尤宜以此劝导一切。内而眷属, 外而亲朋。劝人功德, 成己道业, 汝宜勉之。(续编·复陈凤梧居士书)

  薛靖兰, 亦聪明有宿根之人, 得彼窃玉等业缘, 尚自得意, 以为风流之雅趣, 一见言因果报应等言, 遂怀悔莫能及之憾。以是知此等罪过, 半属自己, 半属理学破其战兢省察之法, 而使然也。幸彼尚知好歹, 当生大惭愧, 虔持佛号, 为彼所污者回向。令其消除恶业, 增长善根。存者恪守妇德, 死者超生净土。则自他之淫业消灭, 自他之净业深植矣。今晨做早课时, 坐以念佛, 仿佛一倮体女子立于其前, 年只十三四岁, 久而始灭, 心窃疑之。天明送早饭关门, 有封信靠之, 随即拆阅, 方悉其故。想彼由此而死, 特求超度者。以故不避络索而推本言之。彼既发心皈依, 今为彼取法名为德馨。德即明德, 即本源心地。馨即惩忿窒欲, 克己复礼。以期本有之真心, 不被贪瞋痴等恶妄念所污皂, 而常得戒定慧等功德, 以驱除诸妄令其净尽。则明之功到, 而明德遂得大明而全彰矣。尚须努力修持, 勿致始勤终怠。则由此恶因缘, 愤发大志, 自利利人, 将见生入圣贤之域, 没登如来封疆矣。作佛堕狱, 皆此一念。(三编·复李慰农居士书一)



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