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  佛川敦本学校缘起序

  儒释二教, 其迹似异, 其本原同。有执迹而昧本者, 每驳斥佛法, 谓为灭伦理而蠹国政, 无益于社会, 有害于民生, 此等世智辨聪之瞽论, 如来称为可怜悯者。不知佛法具世出世, 且以世间法论, 凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道, 格致诚正修齐治平之法, 如来于诸大小乘经中, 莫不具说。而世间圣人, 只据现生, 但令人尽义尽分, 佛则具说过去现在未来三世, 并详示其能尽之善报, 不尽之恶报。上根之人, 但闻义分应尔, 自可通身担荷, 中下之人, 阳奉阴违, 则无法可治。若闻三世因果, 知能尽则有善报, 不尽则有恶报, 人纵愚顽, 决无幸灾乐祸, 趋凶避吉之念。由知三世善恶报应, 虽不欲尽义尽分, 以冀善报而惧恶报, 亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论, 即可化愚顽为良善, 转浇俗为淳风, 况其深远者之利益, 彼世间凡夫, 又何能悉知之而悉见之耶。至于论孝, 则遍该六道, 穷尽未来, 故梵网楞伽等经, 皆令生孝顺心, 慈悲心, 戒杀放生。以一切众生, 皆有佛性, 皆堪作佛, 皆于无量劫来, 轮回六道, 各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此, 理宜令其得所, 谁忍以口腹之欲, 戕害过去父母, 未来诸佛乎。况既造杀业, 必受杀报, 谁肯以暂时口腹之欲, 于未来世, 常被彼所杀所食之众生, 一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫, 惨不忍言, 其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依佛法, 戒杀护生, 吃素念佛, 不作杀因, 自无杀果, 何难胜残去杀, 以成郅治。由世道太平, 而父母兄弟妻子朋友之伦, 方得各乐天常, 各尽义分, 而无遗憾, 方合佛说孝顺心, 慈悲心之本旨。由是言之, 佛之教孝也, 远且大矣。真达大师, 生于佛川胡氏, 弱冠即悟世非常, 乃出家于普陀山三圣堂, 精修净业, 冀生莲邦。数十年来, 父母兄弟, 悉皆谢世, 承祀无人。本此孝思, 推类以及当地苦寒, 贫家子弟无力读书, 乃以衣钵余资七千余元, 交其族之热心公益者, 立一敦本小学校, 俾当地子弟, 同得受学。其学规, 注重躬行孝弟等, 其所读书, 注重五经四书等, 略兼新法, 以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义, 将其父母等神主, 于校中设祠祀之, 此校不废, 其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱, 或中绝以断亲之祀者, 为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢, 每有道路死亡, 棺殓无出, 特捐一千元, 交学校董士置产生息, 以其息作棺木掩埋之费, 地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真达师之心, 可谓平等大公, 了无自私自利之见, 而族人感之, 长时奉其亲之香火, 彼为子孙谋者, 有此利益乎。然光更欲彼族人, 得其实益, 不妨略摅愚怀。窃谓真达师出家学佛, 以衣钵余资为本乡作公益, 而本乡之人, 亦当仰其芳踪, 各修净业。校中正厅, 当供西方三圣像, 凡校中董士教员学生, 朝暮咸行礼敬, 以期业消智朗, 障尽福崇, 方为究竟实益。校中固宜永断荤腥, 方不负僧以十方信施开设学校之义。否则不但不合真达师之本心, 亦非所以敦本自爱, 俾自己与诸学子, 日在佛法中熏陶, 而了不得其实益, 为可惜也。须知佛法, 乃一切诸法之本, 而念佛求生净土一法, 又为佛法中至圆至顿, 至简至易, 三根普被, 利钝全收, 成始成终之无上法门, 凡一切人皆宜修习, 况在此校者乎。且勿谓僧出资立校, 便逼人学佛。此正所谓孝顺心慈悲心, 欲令在此校之一切人, 同皆了生脱死, 超凡入圣, 为弥陀之弟子, 证本具之佛性而已。不观今之博学多闻, 具深远知见者, 多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持, 则成担麻弃金, 到宝山而空手归矣, 可不惜哉。(增广·卷三序)



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