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  念诵是枝末,敦尽乃根本

  敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。欲学佛道以脱凡俗, 若不注重于此四句, 则如无根之木, 期其盛茂, 无翼之鸟, 冀其高飞也。真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死, 若不依此四句, 则成无因而欲得果, 未种而思收获, 万无得理。果能将此八句, 通身荷担, 决定可以生入圣贤之域, 没登极乐之邦, 愿汝勉之。(三编·复蔡契诚居士书三)

  又光之说法, 与一切法师不同。诸大囧琺师多注重在谈玄说妙, 光不会说玄妙, 多注重在教人敦伦尽分。民十几年(忘其年)光到宁波, 黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老官坐轿来, 时光已演说。后说到敦伦尽分, 父慈子孝等处, 其人乘轿而去。然光素抱此志, 不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾, 念诵尚是枝末, 敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听, 我仍以是为宗旨。至于皈依一事, 非光所宜。以佛教会会长乃主人, 光是客人, 彼皈依者, 当皈依会长, 此决定不可移易之至理。又光目已盲矣。看书用手眼二镜, 也只仿佛, 何可升座, 为人说三皈五戒。又人既多矣, 法名亦不能为题, 此事决不承认, 以免令人见诮。此次来申, 专为护国, 念诵虽不能随众, 然仍与随众同一规矩。以免分心而有名无实耳。若用平常恭维法师之办法, 则彼此俱错, 故光预为陈白。(民廿五 九月二十)

  光一向所说, 悉随便而无有定章。此次是护国息灾念诵佛事。初日先略说护国息灾之意, 即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道, 以期挽回世道人心。光初出家至一居士家, 其家俱信佛, 其婆媳二人儿女三四个各供一佛, 供佛之棹, 系一长棹, 媳烧香供水掸灰, 只在己佛前, 婆之佛棹灰也不掸, 光见之心痛。以为此种人, 未闻善知识教训, 致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。又见多有收许多徒弟, 皆不是真修行人, 故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙, 故不愿做住持, 做法会。今老矣, 尚不至有负初心, 而甘守讨饭本分。庶已生西方之友人, 不在莲台中诮我也。(三编卷一·复屈文六居士书二)

  汝且按嘉言录文钞修。并令妻妾儿女, 皆按家庭教育而行。则汝与妻妾儿女, 均可以入圣贤之域于生前, 登极乐之邦于殁后。若不敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 则基址不立。纵能依净土法门所说而修, 终难得其实益。以心与佛不相应, 故不能得真实利益也。(三编·复郝智熹居士书)

  须知欲学佛, 必须先从敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行起。倘所行所存, 与佛相悖, 则纵终日念佛, 其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地, 则难得大有收成。但常念佛, 自可了无所憾矣。(续编·复熊慧翼居士书)

  欲为真佛, 须先从能为真儒始。若于正心诚意, 克己复礼, 主敬存诚, 孝友弟恭等, 不能操持敦笃。则根基不固, 何以学佛。选忠臣于孝子之门, 岂有行悖儒宗, 而能担荷如来家业, 上续慧命, 下化众生乎。(增广文钞·复汪梦松居士书)



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