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  佛法为世间诸法之本

  佛法广大如法界, 究竟如虚空, 大无不包, 细无不举, 本一心以建立, 随机宜而说法。虽则名为出世间法, 实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗, 而复一法不著。(不著, 谓不以为德, 不自满足, 若以不认真行为不著, 其误大矣。)唯其不著, 故其行得至究竟, 古今凡懿行过人者, 多由学佛得力而致。由是即凡夫心, 契如来藏, 于一一法, 悉能达本穷源, 亲证实相。虽则理致幽深, 而复随根大小, 悉皆能入, 尽世间无一人不堪修, 亦无一人不能修, 以人同此心, 心同此理故也。须知无量法门, 皆须自力断惑证真, 方出生死。求其摄生普遍, 利济无方, 上中下三根同修, 初中后始本不二, 不断烦惑, 不历异生, 即得了生脱死, 超凡入圣者, 唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦, 下根如五逆十恶之辈, 皆为净土法门所摄之机。以其至简至易, 至顿至圆, 故能如大地之普载万象, 大海之普纳众流也。凡学佛修净业之人, 必须力敦伦常, 恪尽己分, 父慈子孝, 兄友弟恭, 夫倡妇随, 主仁仆忠, 唯其无愧天职, 方立学佛基址。进而敬受三归, 谨修十善, 诸恶莫作, 众善奉行, (莫作奉行, 当在起心动念处论, 若徒在事实上论, 则是自欺欺人矣。)戒杀护生, 爱惜物命, 信愿念佛, 求生西方。如是之人, 世间之宝, 生获令名, 没归佛国。又须以此, 普化一切, 由亲及疏, 由近及远, 俾一切人, 同为善人。即俗修真, 居廛为政, 化残暴于已著, 消祸乱于未萌。由兹俗美风淳, 人心丕变, 灾消福萃, 天眷常临, 其为功德, 莫能名焉。若或徒窃学佛之名, 不务学佛之实, 则成佛法之罪人, 不但无虚名之可得, 且将有实祸以随其后。譬如童子无知, 以价值三千大千世界之摩尼宝珠, 换取一根糖吃, 糖不饱腹, 而失毕生恃怙, 欲不饥寒而死, 其可得乎。吴淞诸居士, 特开佛教居士林, 欲令同人, 励志修持, 以期各获实益, 祈光著语, 以作警策, 因为述其大意云。观此, 则知佛法为世间诸法之本, 彼拘墟者, 由无智眼, 不能彻见, 遂谓佛灭伦理, 无益人国, 是何异生盲承天日覆照之恩, 得以为人, 以不见故, 谓之为无, 岂不大可哀哉。(增广·吴淞佛教居士林发隐序)

  足见人同此心, 心同此理, 多生多劫, 深植善根也。须知佛法, 本是心法, 为一切世间诸法之本。若知佛法, 则世间格, 致, 诚, 正, 修, 齐, 治, 平之道, 悉得究竟圆满。否则终在枝叶上排布, 而于根本, 终未能得其实益。以之为身谋, 不能出躯壳之外。以之为国谋, 不能畅大同之风。上焉者尚且如是, 下焉者又何待言。愚夫愚妇, 果能依佛所说之净土法门修持, 生则尽谊尽分而为贤善, 没则高登九莲而了生死。下焉者尚如是, 况上焉者乎。(续编·婺源翀田佛光分社发隐)



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