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  即出世而经世,即消极而积极

  甚矣, 人心之陷溺, 正道之难闻也。人性本善, 本具明德, 由无人指示, 昧而弗知。其有指者, 或更增其昧, 以致毕生不闻正道。故孔子谓, 朝闻道, 夕死可矣。足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远, 事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道, 反晦圣人之心, 以不在根本上著手, 而在枝末上致力。且将根本认为枝末, 枝末认为根本。虽欲诚意正心, 不以格去心中私欲之物为事, 此心既被私欲之物锢蔽, 其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者, 其妻子再不好, 总觉得好, 绝不觉其不好。以心溺于爱, 便无正知正见。若将爱之私欲去尽, 则妻子之好与不好, 如镜现相, 妍媸立见矣。私欲既无, 真知自现, 则意不期诚而自诚, 心不期正而自正, 身不期修而自修矣。知, 即明德。格, 致, 诚, 正, 修, 乃明明德之工夫。五者备, 而明德明。后之齐, 治, 平, 乃亲民, 而止于至善之事也。夫三世因果, 六道轮回之事理, 诗, 书, 易, 以及史, 汉, 已有其事, 不过未能详言其所以耳。有此, 则中下之人, 知作善则降祥, 作不善则降殃, 有所冀慕, 有所恐惧, 则欲不正心诚意, 冀善报而有所不能, 惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理, 为佛骗愚夫妇奉教之虚设, 实无其事。又谓人死神灭, 令谁受刑, 及与托生。一死永灭, 尧桀同归于尽。由是善无以劝, 恶无以惩, 以驯致于废经废伦, 实行兽化。可不哀哉。易园居士, 初不知佛, 亦未免人云亦云。及看佛经, 方知从前之谬。遂家居潜修, 一乡之人, 均受其化。欲为天下后世, 作一明导, 因著三字颂, 以明佛之所以为佛, 及孔老与佛同而不同, 佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经, 不但不知佛, 亦不知儒。既看佛经, 方真知儒。即出世而经世, 即消极而积极, 佛儒心法, 一以贯之。并略叙学史之要, 以期大启藩篱, 归于大同。门人齐用修, 特为笺注, 以期阅者悉知, 于民二十年, 排印行世, 光曾为序。今门人游有维, 以齐注太略, 未阅佛经, 及儒教群籍者, 或难彻了。因援引经论, 以畅通之, 其为利益, 可胜言哉。果肯研究, 必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道, 修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持, 凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立, 净六根而诸相圆离。直达归无所得之地, 方得圆满菩提。为调御之丈夫, 作人天之导师, 皆由此而基之也。(民二十七年 ○作此二序时, 尚仍未知江居士等, 已深埋没于沙盘木笔中。)(文钞续编·正学启蒙三字颂游注序)



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