接大圆书, 谓居士与夫人, 并令郎, 皆欲皈依于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧, 大圆不详察而谬为皈依, 何居士又踵袭其谬, 而不以为浼乎。虽然, 泥塑木雕之佛, 敬之亦可生福。汝既发心, 且即将错就错, 一旦翻然悟其非真, 不妨再转而敬真佛, 固未始不可也。今为汝取法名为智纯, 令夫人为智本, 以众生本具佛智, 由烦恼夹杂, 则如金在矿, 不得真实受用, 则此本具之智, 变而为妄知。虽此妄知依本智而起, 而本智之体用全失, 若反而念佛以自摄其心, 则其智渐归于纯而得其本矣, 此与令夫妇命名之大意也, 不知有合於于汝心否。又智本既能持月十斋, 年三斋, 何不长斋, 食彼之肉, 养我之身, 人固习而安之, 试一反思, 则将战惧不安, 况实杀之食之乎。孟子谓如知其非义, 斯速已矣。夫与子皆长斋, 汝何忍不长斋。净业正因, 以慈心不杀, 修十善业为第一。食肉之人, 虽不自杀, 亦难免杀业。以非杀无肉故, 以钱雇人代杀故。扶球当名福球, 以环球之祸, 由于不知因果报应生死轮回之事理, 遂致任自己野蛮心, 行弱肉强食, 互相残害之惨事。汝既皈依佛法, 当以此事此理, 由自行而渐及于他, 俾一切内而眷属, 外而乡党邻里与一切相识之人, 同知此理, 同皆诸恶莫作, 众善奉行, 戒杀护生, 吃素念佛, 则杀业消而风俗淳厚, 神人和而天下太平矣。诸恶莫作二句, 乃三世诸佛之略戒经, 切勿浅视, 当从举心动念处审察。若能推致其极, 尚可以上成佛道, 况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之, 非出于阴骘文, 乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说, 文钞中具说之, 此不详书。今之世道, 乃患难世道, 若不以阿弥陀佛, 观世音菩萨为依怙而常念之, 则祸患之来, 或所不测, 及其卒遇, 徒唤奈何。倘能预先持念, 必有冥为转移。况生死到来, 人各有此日, 故宜常作临终想, 则一切非分之妄想, 与不能资之以了生死之诸法门, 自不致力驰骛, 而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子, 同不以光言为迂腐, 则幸甚。

　　末世众生, 根机陋劣, 不依净土法门, 决定无由了脱。一班好高务胜者, 多多越分自命, 觉得禅教之理性渊深, 遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力, 弄到结局时, 皆成种远因而了不得其实益耳。智本与汝夫妇也, 汝能实行, 彼久而久之, 则相观而化, 固无所用其忧虑也。谭碧云之著急, 不独彼一人独犯此病, 一切学佛之人, 多多皆犯此病, 既有此病, 不是招感魔境, 便是未得谓得。须知心本是佛, 由烦恼未除, 枉作众生, 但能使烦恼消灭, 本具佛性自然显现。如磨镜然, 止期垢净, 勿虑无光。如医目然, 但能去翳, 自复本明。若于垢未净, 翳未去时, 即欲大发光明, 曷可得乎。若发, 便是妖魔所现, 决非镜目之真正光明也。凡初发心人, 俱宜以此意告之。