●（以下论神通）　　道济禅师, 乃大神通圣人, 欲令一切人生正信心, 故常显不思议事。其饮酒食肉者, 乃遮掩其圣人之德, 欲令愚人见其颠狂不法, 因之不甚相信, 否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身, 若示同凡夫, 唯以道德教化人, 绝不显神通。若显神通, 便不能在世间住。唯现作颠狂者, 显则无妨, 非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人, 尚不饮酒食肉。况为佛弟子, 要教化众生, 而自己尚不依教奉行, 则不但不能令人生信, 反令人退失信心, 故饮酒食肉不可学。彼吃了死的, 会吐出活的。你吃了死的, 尚不能吐出原样的肉, 何可学彼吃肉？彼喝了酒, 能替佛装金, 能将无数大木, 从井里运来。汝喝了酒, 把井水也运不出来, 何可学他？《济公传》有几种, 唯《醉菩提》最好。近有流通者, 云有八本, 多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好, 所叙之事, 乃当日实事。世人不知所以然, 不是妄学, 便是妄毁。妄学, 则决定要堕地狱。妄毁, 则是以凡夫知见, 测度神通圣人, 亦属罪过, 比之学者, 尚轻之多多矣。见其不可思议处, 当生敬信。见其饮酒食肉处, 绝不肯学, 则得益不受损矣。【书一】九五

　　●人能弘道, 非道弘人。世间之乱, 乃众生同分恶业所感, 彼邪僻诸说亦然。世风之变, 最初皆一二人为之发起, 治乱邪正, 无不皆然。何可不于人力转变处讲, 而专归于佛菩萨显神变乎？佛菩萨非不能显神变, 奈众生业重, 亦无如之何。譬如浓云厚雾, 渺不见夫天日, 将谓天日已无有乎？而人与天、地, 称为三才, 僧与佛、法, 名为三宝, 其如此称者, 以参赞化育, 宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力, 而任佛菩萨天地之力, 是尚可谓知道者乎？大乱之世, 大悲菩萨示现救护, 亦救其有缘耳。以乱乃同业, 其宿因现缘乃别业, 有感菩萨之别业, 则蒙菩萨加被救护, 何可笼统而论。菩萨逆顺方便, 救护众生之事, 非胶知板见者所能知。今为汝说一例, 由此而推, 勿道是菩萨, 即真怨家, 亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师, 成无上道, 是苦为成佛之本。又佛令弟子, 最初即修不净观, 观之久久, 即可断惑证真, 成阿罗汉, 则不净又为清净之本。北俱卢洲之人, 了无有苦, 故不能入道。南阎浮提苦事甚多, 故入佛道以了生死者, 莫能穷数。使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦, 则人各醉生梦死于逸乐中, 谁肯发出世心, 以求了生死乎？至谓“拥强兵, 踞高位, 作种种苦恼众生事者, 或亦有大悲示现者欤”, 此义唯可与通人言, 不可与无知无识者道。若是通人, 即真恶魔, 亦可得益。无知无识者, 若知此义, 则不知发心修行, 反去毁谤佛法。譬如用药, 小儿不肯吃药, 涂之于乳, 则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义, 则害人处多, 而利人处少矣。且祈缄默, 勿妄谈说。佛菩萨之境界, 非凡夫所能测度。【书一】九八