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  丙、勉具足信愿

  ●纵令恪修五戒、十善, 得人天身。然人间福乐, 乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利, 然天福一尽, 决定下生。由宿福未尽, 故享福。由享福, 故造业。既造业已, 则堕落恶道, 直在瞬息间耳。况有由天命终, 承宿世恶业已熟之力, 直堕恶道者乎。故古德以修行之人, 若无正念修持净业, 唯得人天福报者, 名为第三世怨。《法华经》云:“三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏。”知好歹者, 当以急求出离, 企得安隐, 为上计也。【序】十一

  ●念佛一法, 乃仗佛力出三界, 生净土耳。今既不发愿, 亦岂有信(有真信者, 必有切愿)?信愿全无, 但念佛名, 仍属自力。以无信愿, 故不能与弥陀宏誓, 感应道交。若见思惑尽, 或可往生。若全未断, 及断未净尽, 则业根尚在, 何能即出轮回?五祖戒、草堂青等, 即是确证。须知去却信愿念佛, 与宗家之参究无异。若得往生, 则因果不相符契矣。蕅益云:“得生与否, 全由信愿之有无;品位高下, 全由持名之深浅。”乃铁案也。【书一】九

  ●平生绝无信愿者, 临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现, 且无论“阿弥陀佛”四字不现者, 不得往生。即现, 亦不得往生。何以故?以不愿生故。以不求佛, 因不得蒙佛接引故。《华严经》云:“假使恶业有体相者, 十方虚空不能容受。”古德云:“如人负债, 强者先牵;心绪多端, 重处偏坠。”今善恶皆现, 由无信愿, 便不能奈恶业何矣。须知仗自力, 则恶业有一丝毫, 便不能出离生死, 况多乎哉?又无信愿, 念至一心, 无量无边之中, 或可有一二往生。决不可以此为训, 以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故?以能仗自力, 念至业尽情空, 证无生忍者, 举世少有一二。倘人各依此行持, 置信愿而不从事, 则芸芸众生, 永居苦海, 无由出离, 皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意, 以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命, 疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业, 不出轮回。若对信愿具足之往生净业, 则彼善业, 仍属恶业。)净土一法, 须另具只眼, 不得以常途教义相例。使如来不开此法, 则末世众生之了生死者, 不可得而见之矣。【书一】十

  ●当须发决定心, 临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身, 不愿更受。即为人天王身, 及出家为僧, 一闻千悟, 得大总持, 大宏法化, 普利众生之高僧身, 亦视之若荼毒罪薮, 决定不生一念欲受之心。如是决定, 则己之信愿行, 方能感佛。佛之誓愿, 方能摄受。感应道交, 蒙佛接引, 直登九品, 永出轮回矣。【书一】二十

  ●须知西方极乐世界, 莫说凡夫不能到, 即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛, 纵修其余一切胜行, 并持名胜行, 亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:“得生与否, 全由信愿之有无;品位高下, 全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及, 许汝西方有分。【书一】二一

  ●若论念佛法门, 唯以信、愿、行三法为其宗要。三法具足, 决定往生。若无真信切愿, 纵有真行, 亦不能生。况悠悠泛泛者哉?蕅益所谓“得生与否, 全由信愿之有无;品位高下, 全由持名之深浅”, 乃三世不易之常谈, 三根普被之妙道也。宜通身靠倒, 庶亲证实益耳。信、愿、行三, 《十要》中皆悉详示。而第一要, 《弥陀要解》五重玄义中, 第三明宗, 发挥三法, 最为精详。其后节节段段, 皆有指示, 宜细参阅, 此不备书。【书一】二二

  ●欲生西方, 最初须有真信切愿。若无真信切愿, 纵有修行, 不能与佛感应道交, 只得人天福报, 及作未来得度之因而已。若信愿具足, 则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者, 指信愿具足者言也。【书一】二五

  ●举凡礼拜读诵大乘经典, 及作一切于世于人有益之事, 悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方, 其余功德, 另去回向世间福报, 则念不归一, 便难往生。须知真能念佛, 不求世间福报, 而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)。若求世间福报, 不肯回向往生, 则所得世间福报, 反为下劣。而心不专一, 往生便难决定矣。【书一】二六

  ●念佛人但能真切念佛, 自可仗佛慈力, 免彼刀兵水火。即宿业所牵, 及转地狱重报作现生轻报, 偶罹此殃。但于平日有真切信愿, 定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧, 固已入于圣流, 自身如影, 刀兵水火, 皆不相碍。纵现遇灾, 实无所苦。而茫茫世界, 曾有几人哉?【书一】四十

  ●愿离娑婆, 如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐, 如穷子之思归故乡。若其未生净土以前, 纵令授以人天王位, 亦当视作堕落因缘, 了无一念冀慕之想。即来生转女为男, 童真出家, 一闻千悟, 得大总持, 亦当视作纡曲修途, 了无一念希望之心。唯欲临命终时, 蒙佛接引, 往生西方。既得往生, 则了生脱死, 超凡入圣, 位居不退, 忍证无生。回视人天王等, 及出家为僧, 不知净土, 修余法门, 历劫辛勤, 莫由解脱者, 如萤火之与杲日, 蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉, 可胜悼哉?以故修净土人, 断断不可求来生人天福乐, 及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心, 便非真信切愿, 便与弥陀誓愿间隔, 不能感应道交, 蒙佛接引。以此不可思议殊胜妙行, 竟作人天有漏福因。而况享福之时, 必造恶业。既造恶业, 难逃恶报。如置毒于醍醐之中, 便能杀人。不善用心者, 其过如是。必须彻底斩断此等念头, 庶净土全益, 通身受用矣。【书一】五二

  ●纵寿百年, 弹指即过, 一息尚存, 当求出路, 毋使临终, 悔之无及。每忆经云:人身难得, 中国难生, 佛法难遇, 信心难生。四者幸备, 尤当努力。如登宝山, 要得摩尼。良以在凡夫地, 未断惑业, 生死不了, 难免堕落。故如来极劝众生, 发真信心, 及切愿心, 持佛名号, 求生净土。当以供养三宝, 守戒一生, 一切所作种种功德, 不求来生人天福报, 不求现世长寿康宁, 唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合, 感应道交, 定满所愿。如人堕海, 有船来救, 若肯上船, 即登彼岸。求人天福, 不求往生, 如不上船, 难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣, 汝却愿得有漏之福。福报一尽, 永堕三途。如摩尼珠, 用弹黄雀。所得者少, 所失者多, 可不惜哉?宜警省焉。【书一】五九

  ●若欲此生亲得实益, 当依净土法门, 信愿念佛, 求生西方, 则可决定了生脱死。若不依念佛法门, 且莫说未得佛教之真传者不能了, 即得亦不能了。何以故?以得真传, 乃大彻大悟, 非是实证。证则可了, 悟则未了。修余法门, 皆须断惑证真, 方了生死。净土法门, 但具真信切愿, 持佛名号。诸恶莫作, 众善奉行。正助合行, 不但决定往生, 而且品位优胜。不但精粹纯笃之人, 决定往生。即五逆十恶之流, 临终能生大惭愧, 生大怖畏, 志心念佛数声, 随即命终者, 亦得决定往生。以佛慈广大, 专以度生为事。一念回光, 即蒙摄受。所谓仗佛慈力, 带业往生也。末世众生, 不依净土, 修余法门, 但得人天福报, 及作未来得度之因缘而已。以无力断惑, 则生死根尚在, 何能不发生死之苗芽乎哉!【书二】十八

  ●念佛之法, 重在信愿。信愿真切, 虽未能心中清净, 亦得往生。何以故?以志心念佛为能感, 故致弥陀即能应耳。如江海中水, 未能了无动相。但无狂风巨浪, 则中天明月, 即得了了影现矣。感应道交, 如母子相忆。彼专重自力, 不仗佛力者, 由于不知此义故也。【书二】四八

  ●约通途教道, 在凡夫地, 欲了生死, 大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门, 则即于现生, 悉得了脱。果具真信切愿, 万中决不漏一。末世众生, 唯此一法, 堪为恃怙。以故法运愈晚, 此法愈当机, 善知识提倡愈切。而真实修持, 得遂往生之证验, 时有所见。【杂著】十六

  ●净土法门, 以信愿行三法为宗。有信愿, 无论行之多少浅深, 皆得往生。无信愿, 即到能所两忘、根尘迥脱之地步, 亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理, 便可自力了生死, 则不必论。若但有工夫见此理, 尚未实证, 若无信愿, 亦难往生。禅家说净土, 仍归于禅宗, 去信愿说, 果能依之而做, 或可开悟。而未断惑业, 欲了生死, 则梦也梦不着。以凡夫往生, 由信愿感佛, 故能仗佛慈力, 带业往生。今既不生信愿, 又将佛及土一一说归自心, 何由感佛?感应不符, 则生自生, 佛自佛。以横超法, 作竖出用, 其得益浅而受损深, 不可不知。得益者, 依彼所说, 或能开悟。受损者, 既去信愿, 则无由仗佛慈力。吾故曰:真修净土人, 用不得禅家开示, 以法门宗旨不同故。【书二】五十



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