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  弥陀疏钞释无生法忍二种:从法上,从修行上

  无量寿经答疑节录

  《弥陀疏钞》说:“无生忍,略有二种:⑴约法,⑵约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。”

  《弥陀疏钞》解释无生忍有两种,一种从法上说,一种从修行上说。从法上说,种种没有起念、没有造作的实际理体,叫做无生;“慧心安此”,具有无为智慧的心,在理体上安住,叫做忍。也就是说,无生法就是远离生灭的真如实相理体,真智安住在这个理体上不动叫做无生法忍。《大智度论》说:“于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。”《智论》开示得很清楚,对于本无生灭的诸法实相,能够⑴信受,⑵通达,⑶无碍,⑷不退,就是无生法忍。

  从行门上说,更上一层楼。《疏钞》说:“报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。”文中“报行”是对有功用的集行而说的。集行指心心精进,念念勤修,加功用力,堕在有功用道中。这是七地以上菩萨的境界,于是渐增,转为报行,并且纯熟。报行是无功用道,不必起意运心,自然任运流入如来智海,是八地以上境界。这时自心真智与理体冥合(自然相合),理体无相,无为、无功、无用,行无另外之体(离一切相,也没有一切功用,到无功用,你才能登地),只是以智慧为体,智与理不二,所以行与理相同,也无相,无为、无功、无用,都是广大如虚空,清湛似止水。这时慧日朗照,心识(起心动念)种种妄惑自然不起,这才叫做真得无生法忍。前说,还可以通于其他的诸地;后者约行,八地以上才能有。……

  此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢。若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,则寂灭。……是为第三无生法忍。”简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。……极乐世界菩提树,你看了就证无生法忍,也都是托事显法。



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