无量寿经答疑节录

盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，就特别要标显文殊。如彭绍升居士《无量寿经起信论》说：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”

他说：“不度文殊智海，难入普贤行门”。你不能入到文殊的大智之海，就难进入到普贤修行的门。为什么呢？因为你不能了知自心，“一念顿圆，平等正性。凡圣共有，一际无差”。你不能了达自己的本心一念就顿然圆满了。因为它本来圆满，所以“狂心不歇，歇即菩提”。不歇就迷惑，一歇就是菩提。一念顿圆，平等正性。它是个大平等的性。所以无上正等正觉是平等，心、佛、众生三无差别，平等啊！平等的正性是“凡圣共有”。既然是平等，所以圣也有、凡也有。“一际无差”，平等的正性是没有差别的。所以不入文殊的智海，就不能了解这个。“以不了故，所有愿行，悉不具足”。因为你不知道一念顿圆，所以你所有的愿行都被局限住了。为什么这样呢？“心外起修，即成有漏”。

一天通愿法师（这是一位很了不起的比丘尼）到我家里来，我们谈谈，我就很感慨说：“明明是无为的法，让许多人变成有为了。”她回答一句说：“明明是无漏的法，让大家变成有漏了。”离开心，你在心外去求法修行，就成了有漏的法了。因为无边的功德都不在自心之外，所以心外求法，也就视同魔业。那么有人问：你念佛是什么？念佛正是念的自心。无量光、无量寿就是自己的本觉，哪里是心外求啊？所以这一点必须要知道。

要“随顺真如，修一切法，则能具足无边的功德”。要能随顺真如去修一切法，这两句就是《金刚经》的话，“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“随顺真如”，就是“无我、无人、无众生、无寿者”。“修一切法”跟《金刚经》一样。“则能具足无边功德”，也“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以彭绍升的话和《金刚经》是一致的，因此须要文殊的智慧。所以我们没有文殊的智慧，我们说法不行啊，明明是无漏的，到我们这儿说出来都是有漏的。修行也是如此，明明是无漏法，到你这儿变成有漏了。所以不度文殊的智海，难入普贤行门。例如“譬诸幻师，现众幻相，于彼相中，实无可得”等等，都是表从文殊的妙智起修，圆满普贤的殊胜行愿。