黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　可以有一些特色，那是都可以的嘛，显教都还有各种不同的许多特色嘛。日本把一个“净土宗”分了十几宗，它各有特色啊。他们合掌也不一样，念佛也不一样，念佛珠也不一样。最特别的念佛珠，是多少人共修，多少人合一个念佛珠。大家围着坐一圈儿，这个大念佛珠，每个珠子这么大个儿，每个人管一个，就好像流水作业；面前有个珠子（一来就）推一个，“南无阿弥陀佛”；珠子又来了，别人他推过来的呀，到了你这儿，“南无阿弥陀佛”，再推一个；每个人就这么推，这么念的。所以它这是特色，这个特色并不能说这是两个，是吧。“显”和“密”是一体，“显”和“密”呀。

　　附文：

　　○日本佛教简史节录

　　最澄的弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，圆仁（794—864）继义真、光定之后任第三代座主，在仁明天皇承和五年（838）入唐，修学天台宗的密教，承和十四年（847）回国，对日本天台宗的法华忏法和密教有发展，并传入五台山的念佛法门，对后世净土信仰有很大影响，著有《法华迹门观心绝对妙释》、《金刚顶经疏》及《入唐求法巡礼行记》等。……

　　平安后期（794～1192），佛教的净土信仰逐渐流行。传说圣德太子曾发愿往生（转生）西方极乐净土，慧隐曾在宫中讲《无量寿经》，三论宗的智光（八世纪）撰《无量寿经论释》，所绘弥陀净土变相图被称为《智光曼茶罗》。圣武天皇时光明皇后也信仰弥陀净土，天皇死后命各地寺院造阿弥陀佛净土画像。进入平安时代以后，最澄从唐带回的“天台三大部”之一的《摩诃止观》，就载有“常行三味”的修行方法。此外，他还带回智f的《观无量寿经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》等宣传净土信仰的书。圆仁入唐求法，从五台山学会“念佛三昧法”，回国后在比叡山教授僧徒，自此，在天台宗内部兴起了以往生西方极乐净土为目的的“不断念佛”。以上所说的“念佛三昧”、“常行三昧”、“不断念佛”，是主要依据《般舟三昧经》进行的一种为期90天以唱念阿弥陀佛为禅观内容的修行方法，基本属观念念佛。

　　日本天台宗的念佛法门到平安后期得到较大发展，如空也（903—972）、源信（942—1017）、良忍（1073—1132）等，都提倡弥陀净土信仰，但在理论上还依附天台宗教义体系。938年，空也在京都传净土宗（念佛宗）。但对后世影响较大的是源信。

　　源信，大和（今奈良）人，于比叡山出家，师事良源，广学佛教义理，著书70余部，150余卷。其中《一乘要决》论释天台宗教义；《往生要集》专论弥陀净土法门。曾以天台疑义27条托人送宋天台宗僧知礼（960—1028）致问。 《往生要集》3卷，是日本佛教史上首次把160余种经典中有关净土的经文编在一起，以系统论释弥陀净土教义的文集。……然而在源信后期的著作《观心略要集》、《阿弥陀经略记》中，已开始重视口称念佛。口称念佛简单易行，容易在信徒中普及。源信的《往生要集》及其他净土信仰著作，对镰仓时代日本净土宗的形成有直接影响。

　　平安时代后期……在净土信仰开始流行后，他们在寺院里建立阿弥陀堂，塑弥陀三尊（阿弥陀佛、观音和大势至菩萨）像，除用以追荐祖先亡灵外，还作念佛修行之用，发愿死后往生西方净土。如担任摄政要位的藤原道长（966 —1027）在法成寺建阿弥陀堂，临死前在这里发愿往生阿弥陀的极乐世界。

　　其子藤原赖通（990—1074），任摄政、关白，把在宇治的别墅改为寺院，称“平等院”，又在此建阿弥陀堂，祭祀阿弥陀佛塑像（此堂今存，名“凤凰堂”），建筑豪华，塑像端庄丰满。此外、天皇、皇族和贵族，还在法胜寺、尊胜寺、最胜寺、圆胜寺、成胜寺、延胜寺建有华丽的阿弥陀堂。 ……与净土信仰相应，在佛教著述中，也陆续出现记载往生阿弥陀净土者传说的《往生传》…《日本往生极乐记》…《续本朝往生传》…《拾遗往生传》、《后拾遗往生传》…《三外往生传》…《本朝新修往生传》等。净土信仰的流传，是佛教在社会上广泛普及的一种反映。……

　　日本佛教的消长变化和多元化发展：净土宗崛起（公元11世纪一）源空（1133—1212），号法然……因读源信《往生要集》对净土教义发生信仰，后读中国唐善导的《观无量寿经疏》受到启发，创立日本净土宗，提倡称名念佛法门，受到贵族、武士和下层民众的皈依。 ……净土宗由于教义简单，方法易行，创立后迅速传到日本中部和东部一带地方。源空死后，因弟子对教义有不同的理解，分成许多派别，其中对后世发生影响的有镇西派和西山派。净土真宗实际上也是净土宗的支派。

　　○《上海佛教》1991年第5期 节录

　　日本净土信仰最早始于奈良朝。平安时代，圆仁(794-864)在比睿山建常行三昧堂，首倡念佛。此后，天台宗僧源信(942-1017)在他著作《往生要集》中提倡修念佛法门。1124年，良忍(1072-1132)创净土系融通念佛宗。它以《华严经》、《法华经》为正依经典，提出他力念佛的教义，这一教义对净土信仰的普及起了很大的作用。1175年，法然正式建立日本净土宗。法然名源空(1133-1212)，美作国(今冈山县)人，9岁投培提寺观觉出家，13岁登比睿山从皇圆受戒，学习天台教义。后读源信的《往生要集》，传承念佛三昧法门。1175年读唐善导《观无量寿佛经四帖疏》的《散善义》后，专志念佛法门，开创“一向专修宗”。后于奈良东大寺讲净土三经，并为天皇、皇后授戒。1198年应关白藤原兼实的请求，口述《选择本愿念佛集》，由安乐笔录，制定净土宗要。这时，他倡导的称名念佛法门日益流行，引起南部北岭各宗的反对；又因受弟子安乐收容宫女出家事被牵连流放。获赦后于摄津(今兵库、大阪一带)胜尾寺继续弘传净土宗。圆寂后，历代天皇都有封号，一般称法然上人。他以称名念佛为正定业，谓只要“一心念佛’，便可”往生极乐净土“。现总本山是知恩院，分为镇西，西山两大派，其中镇西派被称为法然的正流嫡传，认圣光为代表，西山派则以证空为代表。另有隆宽的长乐寺派，觉明的九品寺派和幸西的一念义派，合称为净土宗五派。此外，属于净土宗的还有时宗和融通念佛宗，是第二次世界大战前日本佛教十三宗的二宗。……（亲鸾上人建立净土真宗更是在法然上人之后的事……）