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  一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?

  《妙法莲华经观世音菩萨普门品》:“佛告无尽意菩萨,善男子,若有无量亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”“念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。”

  ○圆瑛法师讲义节录

  上明过现恶业感苦恼,闻是下,由过现善根得闻名,复由称名功力得解脱。功在何处?即在一心称名,或过现劫中世中。闻说观世音,有广大慈悲,广大灵感,是以遭苦求救,一心称名,菩萨如洪钟在架,有扣则鸣,明镜当台,遇影斯鉴。即时以无作妙智,观其音声,寻声救苦,令得解脱,此约事一心,至诚恳切,可以感通,机心与圣心相交,即得解脱也。若达理一心,自他不二,能所双亡,苦性与念性俱寂,则无解不解,无脱不脱也。二者之功,皆在一心,如或散心、乱心、轻心、慢心,虽亦称名,难收速效。

  ○宝静法师讲录节选

  一心持名,有事一心和理一心。吾人没有听过经以前,是不懂佛法的真义。但是单称念名号,蓦直念去,念到一心不乱的时候,叫事一心。念时能了知心为能念的心,观音是所念的名号,离开能念的心,别无所念的名,离开所念的名,别无能念的心,能所不二,融会一如,叫理一心。因观世音菩萨,神通广大,威德无比,我只有将身心皈依于他,无分别思量的去念,老实念去,念到一心不乱时,只有一句圣号。甚至视而不见,听而不闻,行不知止,坐不知坐,无妄念分别,打成一片,故曰一心称名。…‘即时’,正称名之际,即蒙感应之时,不落前后,如无线电的播音,其音一播,此发彼收,无论远近,无或先后,感应同时,故曰即时。人的手足,如被捆缚,不得自由,叫不解脱。一旦解开,还复自由,叫解脱。人受苦恼缠绕,犹如束缚。此种束缚,是人人自作,如春蚕作茧,秋蛾扑火,至死不悟。你能一心称名,不起妄想杂念,忘能所,泯身见,烦恼自消灭,而痛苦也即解脱了。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。…

  所以佛法是不可思议的,不是迷信的呀!目下的世界,是世乱人非的时代,是五浊恶世,灾难频仍。世界战乱天灾人祸不断,茫茫大地,无一片干净土,无处可逃。唯有赶紧诸恶莫作,众善奉行,而一心称名,才得解脱。…世人迷昧,朝前行去,是苦海茫茫。若能回头,一心称名,所谓回头即是彼岸。…是知怨贼是由前世宿孽,而来追还。又因一心称名,才能挽救这定业,而得解脱。

  按语:若浅解,一心一意至诚专念即是。但这一心境界何其广,下从凡夫专心诚意之一心(名字位),渐入伏惑事一心不乱之一心(观行位),升至断惑事一心不乱之一心(相似位),以至法身菩萨理一心不乱之一心(分证位),皆可称为一心。又分善人之一心,恶人之一心,疑惑夹杂之一心,虽皆是一心,但同是称念佛名,其功德多寡却是天壤之别。又因发心不等,有人称名却不生善,反增贪嗔痴;有人称名可生福德,却不生功德;有人称名能生功德,功德方能灭罪转定业。但功德又有大小之别,故而又分定业全转渐转不转等差异。又感应分显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应。又佛法为内学为内修,观音即是自性观音,感应亦是心作心是,凡夫多是心外求法。此文虽是简单一问,但涉及众多佛学难点,每一难点皆可成为专题论述。很多人念佛并不感应,偶有灾祸甚至横死。世人不解佛家感应原理,误会和质疑在所难免。本文列举的也并非感应理论的全体,某些法师开示往往简略,如救头燃如临大敌,如是念佛可得感应,但不能人人必得感应,因众生心境业力各不相同。凡夫念佛往往少得感应,以心不定,常夹疑惑,心多散乱,难达伏惑一心。伏惑事一心不乱才算心定,入最浅念佛三昧,定心念佛方是定善,定善可转定业,散心念佛的散善难转定业,再加持戒不严,菩提心不真,修行不精进,这正是普通念佛人仍遇横事横病的原因。又观音在佛法中代表慈悲,慈悲心重者更易感应。最后还应知晓,急难时称念观音与平时念佛不同,因事态急迫,故能至诚恳切勇猛,即使凡夫也可暂时念至观行位一心,虽是暂短一时的定善,其力用效果非平时散心念佛可比,从古至今急难时念观音得感应的事迹比比皆是,其中很多都是普通百姓,所以自己要对观音寻声救苦生起足够信心,要发心,要多念,要至诚,要恭敬。如印光大师所言:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”所以要坚信至诚念佛必功不唐捐。



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