问：临终见佛的时候，是自性佛来迎，不是诸佛遣化身来迎的？

　　答：都是，这两种说法一样。这个名词叫做什么呢？叫做自他不二，自和他不是两个。华盛顿有个人，他是那里佛教会会长，他当时来迎接了，同时他提了个问题：‘阿难应该在极乐世界，《无量寿经》他当机。但虚老上了兜率天，看见阿难在兜率天，在兜率内院哪，这是怎么回事？’这个都是一样的问题。到了这个境界，他遍一切处，任何地方都可以有我。这不是我们凡夫的境界了。我们凡夫呢，站在这儿我就不可能在香港，也不可能在华盛顿，那是凡夫，有来有去啊。如来——《金刚经》说的，《无量寿经》上也有——无所从来，也无所去，没有来去嘛。

　　所以佛来接引你的时候，实际上根本也无来去。也无来去，可是你确确实实看见了佛来接，而且确确实实你的往生全因为佛来接。这是咱们净土法门最要紧的一件事（他力）。……

　　所以只要肯念，只要有信有愿哪，就能到凡圣同居土。而这个你既然是凡，还能够往生，就要靠他力了。是圣就自个儿的力了。你是凡，凡夫，我们都是凡夫啊，十万亿佛土多远哪，一个佛土是一个三千大千世界，十亿个三千大千世界，远得没法说了。

　　现在天文学发现，有的天体离咱们是一百四十亿光年。光跑一年叫一个光年，是个距离的单位。光要跑一百四十亿年，才能到这儿，它那儿放的光，经过这么多年才能照到我们这儿，这是实际天文上量到的。十万亿佛土比这还要远哪，连阿罗汉都去不了，所以必须仗佛的接引。至于来的佛，佛一定要派一个化身来接你，这就把佛说得太浅了。所以我们常常就拿我们的心情去推测佛的境界──要来接引的话，佛要自个儿化一个身到这儿来接你──还是有来有去啊。

　　这个譬喻是什么呢？一千个江，每个江都有水，要不，一个水坑也行啊，月亮出来的时候，每个江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真买飞机票，坐到水这儿来，水也不需要飞到天上去接月亮，而月亮在水里显出来了，这是佛的境界，不是需要我们凡夫的境界，还要这些作为，还要派遣，还要签证，太苦了！不自在。

　　你知道有这个因缘，到时候自然这个因缘具足。水很混，水很动，月亮不显。‘潭静风清月自临’嘛，很安静，没有风，月亮就显出来了。佛就显出来接引你，而且关键靠佛的接引。

　　佛是谁？佛跟我们是同体的嘛。底下我们就要谈，昨天我们谈了‘其唯自性欤’，这就讲念佛念法身佛。法身流出报身，流出化身。所以法身佛是本体，法身佛的本体就是我们的自性，一个本体，所以自和他没有两样。（《黄念祖老居士答问》）

　　按语：如印祖所言，“深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来”。念佛人第六识独影境中所见弥陀化身(见报身须破事识)，境非外来，心现识变，心作心是。既然所见弥陀是自识所变，如何又是弥陀真佛呢？须知“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”。诸佛如来与一切众生心体本来不二。自心与佛心及众生心性之间的关系，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄。非是自己一念心性之外别有诸佛如来。若言众生心体有大小内外远近之分，全属凡夫知见，以物身揣测法身，落入外道神我梵我大小等说。众生心可言非一，然此心性与佛非异。正因此性非一非异，非形非相，非大非小，能遍法界，众生真心皆遍法界，无有阙漏。诸佛能彻证此性，故能遍证一切众生心，因缘具足时，便可随缘增上，冥加众生。《般舟三昧经》示见佛三力——念佛三昧力、本功德力及佛威神力。前二力属自力，后者属弥陀他力。修四种念佛中任一种，只要能念佛得定(念佛三昧力解决的是摄心能入定境，散乱心境不能见佛，见佛须辨真伪，见文末链接)，具足三力，便可观见弥陀化身或报身。念佛人临终持名念佛最终亦能感见佛迎，其实仍是由“期佛来迎”之想力成就，见佛原理仍是心现识变心作心是，与十六观观想见佛原理相同。正因具足见佛三力，定中观想，自识作佛，弥陀冥持，所见化身方是真佛。念佛人临终正念，兼得弥陀冥加，所见佛相威光赫奕不可思议，非平时自力想象能及。正因弥陀与念佛人心体不二，弥陀法身遍入念佛人心想中，临终人念佛之一念中兼得弥陀他力冥持，自心识所现所变弥陀身像，即是西方弥陀所遣化身来迎。又修德有功，自性佛性外显，具足本功德力故，亦可视作自性弥陀来迎。其实，自性弥陀与西方弥陀本不二故，“临终佛迎，执佛从心现，或执佛西来，皆邪见！”须经般若涤荡之后，可权说自佛或他佛，方无过失。

　　补注：念佛三昧实是泛指，其跨度极广，下从观行位初品伏惑事一心，上至分证位断惑理一心，皆属念佛三昧，可参考知礼大师《观经疏妙宗钞》十六观相关注解便知。印祖及黄老文中提及念佛三昧，多是特指断惑三昧，至少断见思惑事一心，类似阿罗汉的境界，非凡夫能及。但最低伏惑事一心不乱，最浅伏惑念佛三昧，大抵欲界定上下，其功夫很浅，念佛人几乎皆能修得。而以此最浅三昧定功，即可观见弥陀化身，入决定往生阶位，可自在往生，不受临终诸苦。未得一心不乱者，临终只要系念佛号不断，入最后际临终特殊定境后，念佛忏罪，亦可见佛而往生。要注意两种往生的差别。