念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？

　　法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。

　　有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？

　　《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

　　西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？

　　只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。

　　有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？

　　梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。

　　念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？

　　这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。

　　念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？

　　念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。

　　以前还不像现在这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白衣，执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时，这尊白衣和尚都会来解救。但到现在，这种境界，专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了，还是从前的境界是不正当的？我虽然修的是净土法门，但不知道怎样去观想极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生，但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头？毛病在哪里？请您老开示。

　　以前见像，现在不见像，都不要执著。应该一心念佛，不去理它才对。如果执著，反而是病。修习净土宗，有四种方法，即实相、观像、观想、持名。前两者暂时不多说，观想和持名合修，从莲池大师以后，大多不再采用，只是主张专念名号，单刀直入，比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修，现在的人都很粗心，难以进入细境。经上说，如果是其他观想就叫做邪观。没有掌握观想的方法，就很容易走入歧途。莫如诚心念佛，做到心起念，口出声，耳听声，再加上信心和愿力，求得心不散乱，就一定能够成就净业，何必要去观想呢！（李炳南《净土法门疑难问题解答》）

　　念佛的人见到瑞相怎么办？

　　念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。

　　该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。

　　在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在如来，即是灭罪的瑞相。

　　如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。

　　在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来魔扰。

　　因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最安全的。

　　又若临终见相，不是出于想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。

　　万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失；如果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。（圣严法师《学佛群疑》）