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  佛法、哲学、科学

  问:六道循环,祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问,晚因佛学因缘之说,决定确实。惟现时科学时代,一切应以哲理为解答根据,方可取信于人。此点在佛经上一定有肯确解答,以晚浅薄则不知耳。(谢雨萍)

  答:代尊友所问,须加分析:一、科学与哲学是两件事,性质不同。信科学者,而用哲学答覆,仍是南辕北辙。二、佛法有真实义,不能迎合潮流,而变其质,果欲喜哲理解答,殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学,宁非下乔木而入幽谷?尊友岂真知哲学耶?三、东方古代哲学,如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说,尊友肯信乎?四、无已,可舍理而谈事,英国科哲两学俱不后人,而最信有鬼,且能白昼与鬼谈话;西洋宗教,更大谈其天堂地狱,人不讥其非。统而观之,是一般人亦晓了有天人鬼狱四道。畜生触目皆是,此已五道显然。何独疑于六道耶?(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:我以为宇宙有自然律,姑名为自然律,这自然律包括宇宙的发生,万物的生灭,乃至佛的不生不灭,都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界?(刘定一)

  答:对于刘定一居士大函,在答前须陈述数语,方易为言,因函内所说,偏于玄虚而宽泛,如必逐一释明,固非片言之事,且恐疑为辩也。佛学与哲学,有一大不同之点,即哲学可以凭思想而抽象,佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点,科学执著现前之有无虚实,佛学圆通,不执一时一象。‘自然’二字,如在佛学中指某一际,未尝不可,如全归自然,则不如是。佛学讲如如真空,缘生而有。(出处同上)

  问:西方极乐世界是否随著地球同时旋转?我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方?(李仕仁)

  答:科学旧说,太阳是恒星,地球是一小星,属于太阳系,故绕之公转,惟空间太阳系不仅一个,极乐岂止在亚洲之西,且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测,此球只是一个单位世界之一洲,即娑婆三千大千世界之一天下,兹只以娑婆范围而论,几等于太仓一粟。极乐在西,是指娑婆大千之西,非指此一天下之西也。再以前喻申明之,一个大千世界,喻一个太仓,然太仓实无量无边,经言‘之西’,乃言十万亿太仓之西,非谓一粒粟之西也。(出处同上)

  问:天界有几层,三千大千世界云何讲,地球有几个?(慧亮居士)

  答:天有二十八层。虚空无量,世界无尽。为便于言说起见,假定若干星球组为一单位世界(如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定)集千单位世界,为之小千世界;集千小千世界,为之中千世界;集千中千世界,为之大千世界。地球即星球,请于夜间,仰面观天,试问有几个星球?(出处同上)

  问:三千大千世界中是不是有无数娑婆世界,忉利天等?(蔡世芳)

  答:忉利天乃单位世界之天,千单位世界曰小千,千个小千曰中千,千个中千曰大千,以此计之大千之中,自然有大量之忉利天也。(出处同上)

  问:我常常听到学佛者说:世界一切毕竟皆空;又据物理学,世界的东西,其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗?这点我真难了解,愿为说明是盼!(李春发)

  答:佛学言一切皆空,是说凡所有相,皆是众缘和合,并无自体;非说消灭,因本不生,何得云灭!物理学家所云物质,亦只是缘合假相,仍非自体。(出处同上)

  问:依书所言,世界以须弥山为中心,未知须弥山在何地何山?如世界如佛理所讲,即日月运行如何解释?(许再兴)

  答:须弥为世界中心,是指一个单位世界而言,此单位世界,环山为四个大星球,八个中星球,数万小星球等,下至空轮际,上至初禅天,是其范畴,我居之地,乃四大球之一,可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山,若明此山不在此球,则日月运行,已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系,佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山,中心目标虽异,其理与事则相通也。(出处同上)

  问:世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?(宽珠)

  答:有神足通者,穿山无阻,入海不溺。诸大弟子,皆阿罗汉,俱有神通,故可同往。佛语说法,能出一音,使多类众生闻之,皆与本类之语相同,有此奇妙,故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法,众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道,自然轮回。(出处同上)

  问:孙中山先生铭言:佛教为救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏,孙中山先生对佛学这样崇拜,何以佛教仍不普遍?统请解释!(洪环)

  答:亲之爱之曰仁,世上众生界线分九,种类则千差万别,不可穷尽,皆有其苦,各希得救。能普救者曰救世,分类救者,只可曰救某某。他教对众生之爱,或爱人而害物,或爱大而害小,多有差等,佛教则九界四生,视同一子,平等拔与,故称‘求世之仁’。其他哲学,多说外境,佛学独说心造,是能追本穷源,故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质,偏重欲望,偏重现量,有利亦有害,是之曰偏。佛学非空非有,亦空亦有,讲中道,惟求明心见性,主张少欲知足,每一事理,俱说到竖穷三际,横遍十方,不仅拘泥现量,能有利而无害,一切圆融,故曰,‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人,识透此机,故大声疾呼,智不及此者,自然相信不过。(出处同上)

  问:关于儒家所讲的性,与佛教所讲的性,及科学者所讲之性,其善恶关系不甚明白,请略述之!(吕正凉)

  答:儒家言性,其说不一,孔子说性相近也,习相远也,孟子主性善荀子主性恶,杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如,各宗主张亦有小异,法相宗主张此真如是三性中之圆成实性,为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空(妙有即真空)。华严宗主张有不变随缘二义,如水遇风兴波是随缘义,波与水未改湿性是不变义;即是说体上无染净,而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略,科学家偏重物质,对心性不甚研讨,未见有言性专书,不能举答。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:“西方哲学家说:我想所以我在,这与《金刚经》中的念起相生而有我相,相当吻合。”

  答:确确实实是这样的。但是这里面所以然的道理,佛经上说得透彻。要无我,必定除念,《金刚经》上自始至终教给我们要离相、要离念。(净空法师·学佛答问·新加坡佛教居士林 档名:21-270)

  问:“人是怎样来的?世界是怎样来的?”

  答:这个问题问得很大,我要跟你讲,就不是两个小时能讲得完的。你要想知道,《楞严经》里面对这个问题可以说讲得很详细。如果你要把这个问题搞清楚、搞明白,实在是不太容易。我劝你把这个问题放下,不要去理会,一心念佛求生净土,到极乐世界去问阿弥陀佛,阿弥陀佛会给你讲得很详细。(净空法师《学佛问答》21-90-19)

  问:“科学家带给人民的文明,实在是功不可没。但也因为他们脑力、精神、时间,日以继夜的全力付出去研究、发明、改良,以致产生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下,无形的剥夺了他们学佛的缘分,以致他们无法皈依。是否他们也不能上西方极乐世界?”

  答:这个话是真的,他对于西方极乐世界没有信心。在他一生所研究的、所观察的,是事物的现象,所谓是“物理现象”。今天科学技术虽然很发达,但是观察宇宙的范围依旧是有限,浩瀚无尽的太空,他能够观察到的一部分非常渺小。

  佛在经上跟我们说,西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土,这是佛在经上常说的。一个佛国土就是一个三千大千世界。一个大千世界到底有多大?黄念祖老居士在《无量寿经解》末后,他写了一篇文章附在后面,就是说这个“三千大千世界”的问题。他的看法,我们今天讲的银河系,“一个银河系”是佛经上讲的“单位世界”。佛是以一个单位世界为基础,合一千个单位世界,叫一个“小千世界”;然后用“小千世界”为单位,合一千个小千世界是一个“中千世界”;再以“中千世界”做单位,合一千个中千世界,这叫一个“大千世界”,一尊佛的教化区。由此诸位可知,一千再乘一千再乘一千,十亿,十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具探讨还没有能够超过十亿个银河系,没有办法。十亿个银河系,这是一个单位,西方极乐世界距离我们十万亿个十亿个银河系,他不会相信。他没有信心,怎么能往生?往生的条件,信、愿、行三个条件。所以,他没有信心,他愿心就发不起来,这是他自己障碍了自己。

  科学,你说它功不可没。我们中国古圣先贤,不是没有聪明智慧,不是不了解,不是不懂科学。如果只在科学技术上去求发展,而不懂得修行,“修行”两个字的定义一定要搞清楚,修正我们错误的思想行为叫做修行。要不懂这个,科技发展到最后,是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育,决不是疏忽了科学技术教育;只有人文教育奠定根基,科学技术才能得正面效果,不至于产生副作用。这个副作用是什么?完全用在军事上、用在战争上,这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。(净空法师《学佛问答》21-90-27)

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