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  四种缘起 赖耶缘起 一念无明 三细六粗

  《楞严经》里佛陀通过阿难设问而方便说法,宣示了一念无明的无因,由一念无明而于“本自觉明”上旋加“明觉”,于是“瞪发劳相”,生现地水火风诸大,辗转而生十二类众生。本来是清净的、湛然的、自明的,这种状态中,无因地升起一种“欲明”,就是“想要明白”的无明,于是“努力去觉察”,因为这个“觉察”的努力,就像我们久瞪之后看见眼前金光灿烂一样,就出现了地水火风等境界的病相。然后错误执著这些境界为实有,对这些境界相进行分别取舍,于是有了贪爱憎恶等情感,各类生命就逐渐形成了。

  这个从一念无明而辗转流离的过程,在《大乘起信论》中概括为三细六粗的过程:微细难知的无明业相、能见相、境界相,粗显迷相的智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

  ○圆瑛大师《大佛顶首楞严经讲义》

  无明不觉生三细,界为缘长六粗

  生灭门中,不生不灭,与生灭和合,成阿黎耶识。此识有觉不觉二义:一、觉义:谓心体离念,即是平等法身,说名本觉。此始教空宗分齐。二、不觉义:谓不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念,所起不觉之相,不离本觉之性;依不觉故,生三种相:一业相(即自证分)、二转相(即见分)、三现相(即相分),乃属无明不觉生三细。此始教相宗分齐。依第三现相(即境界相),复生六种粗相,乃属境界为缘长六粗:一智相、二相续相(此二属七识)、三执取相、四计名字相(此二属六识)、此小教分齐;五起业相、六业系苦相,此人天分齐;但亦略引,广如彼文。…

  妙明明妙之心性,本无迷、悟、世界、身、心等相,云何遗失本妙心性,而起迷认?乃由最初一念妄动,迷性明故,而成无明,故曰晦昧即无明也。由此无明,将灵明洞彻之真空,变为冥顽晦昧之虚空,故云为空,是为业相,此则从真起妄,即经云:‘迷妄有虚空’也。 空晦暗中,结暗为色者:于此顽空,晦昧暗中,复依无明之力,转本有之智光,为能见之妄见,是为转相;于空晦暗中,欲有所见,而业相本无可见,瞪以发劳,故结暗境,而成四大之色,变起山河大地世界,依报外色,故曰结暗为色,是为现相,即经云:‘依空立世界,想澄成国土’也。合业、转、现三相,为三细,即阿赖耶识。以上色空等法,迷者误认虚空世界,心外实有。…

  微细惑,此惑有二分别;一、界内思惑;二、界外无明。思惑是烦恼障细分,无明是所知障细分,阿难虽悟获法身,而此二惑俱在,故欲加功用行,求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈,兼示阿难,即审除也。阿难悟后请修,至第八卷结经毕,方断根中,积生无始虚习。文云:‘断除三界修心,六品微细烦恼,进位于二果,尚有七十五品未断,何况生、住、异、灭,分剂头数。’界外无明,是微而又微,细而又细也。…

  《正脉疏》云:无明亲依真心本觉,独居九相(三细六粗)之先,别名独头生相,根本不觉,曰痴、曰迷。及无住本,皆目此也。有二功能:一、能隐真觉之体,二、能发万有之相,下文自见。问:‘生相无明,等觉未了,今言加明于觉,意何浅近?’答:‘此惑在三细之前,本非菩萨所知,惟佛现量亲见,如来有胜方便,能令初心,比量而知。借言加明于觉,即是其相。…

  上依真觉,妄起无明,而成辗转虚妄之十相;此由无明妄力熏变,而成地水火风之四大。世界虽由众生业感,推究根源,亦由无明妄心而起,四大依无明而有,世界由四大所成,故交师科为能成四大。此风大。觉明空昧者:乃由真觉之体,已起妄明,遂将真空变成顽空晦昧之相。相待成摇:即明昧相待,互为倾夺,而成摇动之风。世间诸风,不出妄心荡动所感,可见风大之种,乃是无明妄心,一念之动相耳!

  【赖耶缘起】

  四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子,事实上所谓识者,即是功能,此功能在潜伏状态时,不称识而称种子,在种子生起“现行”时,不称种子而称识。种子是潜在的功能,识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行,生出八识识体,名曰因能变;识体各各生起相见二分,名曰果能变。相分是宇宙万法差别相状,见分是主观的认识作用。所谓阿赖耶缘起,就是阿赖耶识中万法种子,仗因托缘,生起现象世界的意思。(于凌波居士著《唯识名词白话新解》)

  【四种缘起】

  一、业感缘起,众生由惑造业,由业感果,由果又起惑造业,所以一切万法皆由业力的招感而生起,这是小乘教之主张;

  二、阿赖耶缘起,是说阿赖耶识含藏万法的种子,遇缘便生起现行,一切根身器界,皆由其生起,这是大乘始教唯识宗之主张;

  三、真如缘起,又名如来藏缘起,是说由于真如随缘,随染缘而现六道,随净缘而出四圣,这是大乘终教之主张;

  四、法界缘起,是说法界之一切万法,有为无为,色心依正,过去未来尽成一大缘起,以一法起一切法,以一切法起一法,法法都脱不了相互的关系,无一能单独成立者,这是一乘圆教华严宗之主张。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)



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