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  佛与凡夫分别不同处;无分别智,复离五相?

  佛用无分别智,凡夫的分别尚未离妄惑。无分别智,是远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显,它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心,这是佛教中认识真如的智慧,因为真如离一切相而不可分别,认识真如的智慧必须与真如之体相应,《摄大乘论释》十二曰:“若智与所取不异平等起,是名无分别智。”是故无分别智,即证得能、所二取皆空,而正体会真如之智。真如离一切相,不可分别,故以分别之心,不能称其体性。无分别智离一切情念分别,故冥符于真如。

  摄论三卷八页云:如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜、云何可见?谓无分别智、若自性,若所依,若因缘,若所缘,若行相,若任持,若助伴,若异熟,若等流,若出离,若至究竟,若加行无分别后得胜利,若差别,若无分别后得譬喻,若无功用作事,若甚深,应知无分别智、名增上慧殊胜。如彼卷八页至十页广释。世亲释八卷十二页云:此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智。谓寻思慧。二、根本无分别智。谓正证慧。三、后得无分别智。谓起用慧。此中悕求慧,是第一增上慧。内证慧,是第二增上慧。摄持慧,是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智,通因果故。其寻思智,是此智因;其后得智,是此智果。所以成此,兼成余二。

  二解 世亲释一卷八页云:无分别智、说名此中增上慧体者:若诸声闻、离四颠倒分别,名无分别。若诸菩萨、离一切法分别,名无分别。二无分别,差别如是。

  三解 杂集论十四卷二十一页云:此无分别智、复离五相。谓非无作意故,非超过故,非寂止故,非自性故,非于所缘作加行故;名无分别。所以者何?若无作意故名无分别;熟眠醉等、应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别;从第二静虑已上一切地、应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔;三界心心法、是分别体言,即为相违。若寂止故名无分别;灭受想定、应是无分别智。分别心心法、于彼寂止故。若尔;智亦应无。若自性故名无分别;色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别;即分别性、应是无分别智。若谓此是无分别;此加行相、即分别相故。是故无分别智、非彼五相。若尔;云何观无戏论无分别相?谓于所缘不起加行。此复云何?若诸菩萨、过随顺教,观察诸法若性若相,皆不真实。由此观察串习力所持故;不由加行,于如实无戏论界一切法真如中,内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。



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