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  无量寿经说 并无劫数之名,怎样正确理解?

  问:《观无量寿经》言:下品下生者“于莲华中满十二大劫,莲华方开。”臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤,不然其将是何情状?因为“十二大劫”毕竟不是个小数字啊?幸乞指教。(孙自强)

  答:虫蛰之喻大非。何不仿之以禅定,缘蛰境昏昧,而定境寂照也。然实不如是,花虽不开,内有七宝宫殿,游嬉自在,惟不见佛闻法耳。劫数假名,取某事而记之则有劫,不记则无劫。大本云“并无劫数之名”,《华严》云“娑婆一劫,为极乐世界一昼夜。”各有其契机之意也。今惧十二劫之数,不但受拘于有无,且更过泥于长短。经云:菩萨度众,应其所欲,尚能演七日为一劫,促一劫为七日,岂弥陀度众,而能限于劫乎。实则众生有利钝,悟有迟早。悟则花开,未悟则为花苞。是心能转变时间,而时间则不能控制于心也。(《李炳南居士净土问答》)

  附文:黄念祖居士《无量寿经大经解》

  “亦无岁月劫数之名”。就此土言之,其所以有昼夜年月与劫数者,因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转,遂有昼夜一月一年一劫等等,而岁月迁流。今据《汉译》,彼土“日月星辰皆在虚空中住止,亦不复回转运行。”是表彼土纵有日月星辰等,而无运转相,故无昼夜之别。时间无迁逝,故“无岁月劫数之名”。但以顺余方故,始言岁月。(故知时间生于动。动之本,生于念;妄念相继,故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓,时间只是由于人的幻觉,与此相通。)

  附注:有人例举《华严经·寿量品》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》等章句,证明极乐世界也有日夜、大小劫等时间的变异迁逝而且其时间是极乐世界的时间。其实,在论辩前,首先应知晓,‘唯识’把时间、空间列在‘不相应行法’。不相应行法有二十四类,就是现代人所讲的‘抽象概念’,完全不是实有。若谓极乐实有,不可移易,此凡情执着之常有也。极乐世界为一真法界,一真故离对待。凡夫言极乐有无,皆谓谤法,未离四句百非,皆是凡夫邪见。可参看黄念祖开示《增益谤、减损谤》一文。《心经》言“无眼耳鼻舌身意”,这又该如何计较?我是有眼吗?我是无眼吗?祖师大德言有,凡夫便执有;佛菩萨言无,凡夫又便执无。般若这关尚且未过,又何谈圆教空有四门?若知般若,圆教四门,门门可入;若离般若,门门皆错。说极乐世界无,是真谛,实际理地一法尚且不立,又何谈岁月劫数?说极乐世界离有(假观)离无(空观)之外有不二之中道,此为别教但中。若言极乐非空非假,亦空亦假,此为圆教中道,且说一即三,即空即假即中,天台之一心三观,一境三谛。若知此,可言极乐有,可言极乐无,可言极乐非有非无,可言极乐亦有亦无。推荐阅读《彻悟禅师语录——西有解》。另外,印光大师明确开示过,《观经》大小劫等时间是依娑婆世界时间而说,非是极乐时长,见文《净土经典中时间皆约此方时期而言》。



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