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  心佛众生三无差别,是说心体而非相用?

  《印光法师文钞》:

  [原文]心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法,(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法。)而一切诸法,皆由心显。故曰无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海。又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)生佛体同,有何差别。差别何可名同。汝将相用,混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。(复马契西居士书九)

  白话浅释:心本来是无象,但是森罗万象都由心而显现。心本来是非法,但是一切诸法都由心而彰显。这里说的法,意思就是事,世间凡是可以用名目描述的都叫做法。所以说心无象,而成为万象的主人,心非法,而成为诸法的归趣本体。这里说的宗,意思是归趣,就好像江河朝宗于大海,也是质的意思,诸法都以心为体。你把相用,混作为体性,所以有这样的疑问。众生与诸佛,在体性上来讲,都是一样的,不同之处,在于迷悟有别,在于顺从觉悟还是悖逆觉悟,也就是相用有差异。众生迷惑悖逆于体性,诸佛证悟顺从于体性。在迷逆悟顺的相与用这个层面上,众生与诸佛有天地之别啊。

  [原文]因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行。庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。虽然,知之匪艰,行之维艰。世有一班掠虚汉,闻得心佛众生三无差别之理,或由阅教参宗,悟及此理。遂谓我与佛同,而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉,贪瞋痴即戒定慧,何须制心摄身,无绳自缚。此种见解,最为下劣。谓之执理废事,拨无因果。如以画饼充饥,陵空作屋。自误误人,罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛,名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理,切实修持信愿行法。则往生可期,成佛有望矣。幸甚慰甚。(复永嘉某居士书八)

  [原文]夫心者,即寂即照,不生不灭,廓彻灵通,圆融活泼,而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地,直下与三世诸佛,敌体相同,了无有异。故曰心佛众生,三无差别。但以诸佛究竟证得,故其功德力用,彻底全彰。凡夫全体迷背,反承此功德力用之力,于六尘境,起贪瞋痴,造杀盗淫。因惑造业,因业感苦。惑业苦三,互相引发。因因果果,相续不断。经尘点劫,长受轮回。纵欲出离,末由也已。喻如暗室触宝,不但不得受用,反致被彼损伤。迷心逐境,背觉合尘,亦复如是。如来悯之,为说妙法,令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水,波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,较彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性,无所恃怙之众生矣。(归心堂跋)



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