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  有关心与识浅问

  (李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:三界唯识,万法唯心,识与心有何差别?(郭莲花)

  答:照字解皆是静辞,心指本觉真性,识指染后妄心。照句解皆是动辞,识谓分别,心谓念头。

  问:佛说三界唯心,万法唯识,心识如何分别?(张庆祝)

  答:经中心识,有时一事二名,如云八识,又云八心王等。有时各事各名,如第八阿赖耶称心,第七末那称意,前六统称识是也。今问之唯心唯识,乃是行文修辞之变化,实则一事二名也。

  问:末那识与阿赖耶识,如何分别?(徐公起)

  答:阿赖耶以含藏及异熟为作用,末那以执我及不断思量为作用,此其区别。

  问:意字(意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等)请从唯识论之八识中,属于哪一种的?其发生的情形如何开始的?(谢元甫)

  答:六七两识,皆名曰意。六则续断分别,七则恒久我执,是其性质不同处。来问括弧内所列七种,除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’,意想若无造作,类于‘审虑思’,若拟造作,类于‘动发思’,是四者皆属于第六识。

  问:人死之后,七八两识,是否继续存在?抑与前六识随躯体同时散灭?若是散灭,则一切都尽,何以复有轮回之说?(徐公起)

  答:人死不灭者唯第八识,舍一身入一身,即是此识。颂云:‘受薰持种根身器,去后来先作主公。’

  问:涅槃真如佛性,是否属于识类?抑或另有特殊名称?是第九识否?(谢元甫)

  答:真如名词不一,然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗,亦真如之异名耳。

  问:第二能变的末那识翻译为‘意’,似与第六识表面相混,有无其他译名,三十颂既云思量为性相,曷译为‘思量’?(蒿石)

  答:此条细辨甚繁,兹择大略说之。八识立名,分依根,依识,指相应,称功能,四类。前五依色根得名,第六依第七所发之识得名,第七以相应得名,第八以功能得名,第七之文义具足,应云,‘讫利瑟吒耶末那’,此翻‘染污意’,染污指我贪,我嗔,我见,我慢,四惑常俱。意指恒审思量,计第八识为我,各颂论云末那,云为意,皆省文也,与第六之名并不相混。如改译为思量,而第六何尝不思量耶?释义不清,失精粹矣。

  问:人死不灭者唯第八识,其余七个识,是否再由第八识产生出来的?并请指教唯识学书类几种!(谢元甫)

  答:三细六粗,本已成熟,不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书,宜先看百法明门论,八识规矩颂。

  问:阿赖耶识又名藏识,一切种子都藏其中,人死后带同转生,是以该新生小孩之性情好恶,应同前生,而事实则不然,亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母,俗称遗传性,此前生种子已失其功用乎?抑尚未成熟乎?(仲志英)

  答:阿赖耶历劫轮回,所藏善恶种子,其数无量。许多善种与恶种,均千差万别,并不一律。其父母之性分(即赖耶)中,所含习气(即种子),虽具遗传作用,然必须胎儿神识所含之某种子,与父母习气同等者,而有力量,今遇父母之习气作增上缘,引起现行,生后之儿,其性始与其父母同,故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子,多不与其父母同者,亦不受其遗传。贤者若舜禹,不肖者若管蔡,是其例也。

  问:诸法无我,惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗?(李永茂)

  答:阿赖耶乃无明杂染之识,何得云为不生不灭?至于我之一字,原有分限,不能一概而论,凡夫不明真如,迷执有我,是为颠倒;二乘滞空,迷执无我,亦是颠倒。

  问:识神入胎,是女人受孕则入,或是临产之时才来投入?(张庆祝)

  答:此二者均有之,前者最为普通,后者为有大德之人,不受胎狱之苦,先有一识代为入胎,俟胎出时,再来转换也。

  问:阿赖耶识往往在人死后数小时后,身体冷透才离去,其他众生是否也如是?(楼永誉)

  答:须视舍暖之迟早而论,似不一也。

  问:种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)

  答:种子是功能之喻辞,非实有物体。按唯识家分种子为二类,第八识无始法尔,种本有种子,由后种种习气,印在八识中者,称新薰种子,方可曰始起种子,不问有漏无漏,本有及新薰两类中,皆含有之。



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