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  什么是沙门

  沙门释义

  (术语)又作娑门、桑门、丧门、沙门那,译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等,新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊,译曰功劳、勤息,劳劬修佛道之义也,又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒,总为出家者之都名。注维摩经曰:‘肇曰:沙门,出家之都名也。秦言义训勤行,勤行趣涅槃也。什曰:佛法及外道,泛出家者皆名沙门。’大经慧远疏曰:‘沙门此翻为息,息诸恶故。’法华玄赞二曰:‘沙门息义,以得法故暂尔宁息,亦息恶也。正言室罗磨拏,或室摩那拏,此云功劳,谓修道有多功劳也。’玄应音义六曰:‘沙门旧云桑门,或云丧门,皆讹略也。正言室摩那拏,或言舍啰磨拏,此言功劳,言修道有多劳也。又云勤劳,言至诚也。义亦言息,以得法故暂宁息也。旧译言息心,或言静志是也。’慧苑音义上曰:‘沙门正言沙迦懑囊,此云止息,谓止息一切诸不善法。又曰劬劳,谓修一切劬劳苦行。又曰听闻,谓多闻熏习是常业也。’慧琳音义十八曰:‘沙门讹也,正音云室啰末拏,唐言勤恳也。’同二十六曰:‘此云勤劳,内道外道之总名也,皆据出家为言耳。古经为丧门,或为娑门,罗什法师以言非便改为沙门也。’俱舍论二十四曰:‘诸无漏道是沙门性,怀此道者名曰沙门,以能勤劳息烦恼故。’同光记曰:‘沙门此云勤息。’羯磨疏三上曰:‘沙门旧翻桑门,音之互也。涅槃云沙门那者是本音也,或言乏道贫道以译之,皆谦虚自收不伐德也,今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者,决誓断恶息本习也。’释门归敬仪上曰:‘沙门或云桑门沙门那者,并是天竺道士之佳号,俗中之常目也,亦是彼国修净行者,此云净志,以义目之。’百论疏一曰:‘沙门者,云乏道,亦云息心。乏道者,以道断于贫乏也。息心者,经云,息心达本源,故云沙门也。’四十二章经曰:‘佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。’增一阿含经四十七曰:‘沙门名息心,诸恶永已尽,梵志名清净,除去诸乱想。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

  释义二

  华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)

  释义三

  俱舍论二十四卷十六页云:论曰:诸无漏道、是沙门性;怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说:以能勤劳息,除种种恶不善法,广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅槃故。非真沙门。
   二解 大毗婆沙论六十六卷六页云:问:如上所引三种经中所说沙门、有何差别?有作是说:师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向。准陀经中说沙门者、谓住四果及诸行向。有余师说:师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向及住四果。准陀经中说沙门者、谓具足摄一切沙门。或有说者:师子吼经及善贤经说沙门者、谓住四果。准陀经中说沙门者、谓住果向一切沙门,复有说者:师子吼经及善贤经说沙门者、谓学无学。准陀经中说沙门者、谓学无学及非学非无学。有作是言:师子吼经及善贤经说沙门者、谓诸圣者。准陀经中说沙门者、谓诸圣者及诸异生。复有说言:师子吼经及善贤经说沙门者、谓持戒者。准陀经中说沙门者、谓持戒者及犯戒者。或复有说:此三经中所说沙门、义无差别。问:前二经说有四沙门。污道沙门、岂四所摄?答:亦四所摄。谓预流向。然预流向、有近有远。近、谓见道。远、谓此前顺决择分顺解脱分、乃至正信而出家者。如契经说:有四种预流支。谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。支因向名,义无差别。问:善贤经说:若此处有八支圣道;当知四处有四沙门。污道沙门、岂此所摄?答:亦此所摄。以圣道支有实有假。实、谓无漏正见等八。假、谓有漏正见等八。污道沙门、亦得成就有漏正见,故彼亦是初沙门摄。复有说者:前二经说四种沙门、即是第三契经所说胜道等四。非预流等。故此三经、所说无异。问:初经所说、当云何通?唯我法内有四沙门,佛于众中正师子吼。世尊岂说唯我法内有毁犯戒而师子吼?答:说亦无失。所以者何?污道沙门、虽复破戒;而不破见。虽破加行;不破意乐。设有问言:汝犯戒恶、为善?为不善?彼言:不善。为应作?为不应作?彼言:不应作。为有异熟?为无异熟?彼言:有异熟。为得可爱果?为得不可爱果?彼言:得不可爱果。为恶趣受?为善趣受?彼言:恶趣受。为自身受?为他身受?彼言:自身受。为是师过?为是教过?为是自过?彼言:非师过,亦非教过。是我之过。彼有如是有漏正见,信有因果,不愚因果。如是正见、九十六种外道所无。故佛众中正师子吼、依彼而说,亦无有过。(《法相辞典》朱芾煌 编)



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