为何说：“未学佛前，看山是山；学佛三年，看山不是山；再学佛三年，看山又是山”。究竟是什么意思？

　　这是一心三观之理，观一切法当下即假即空即中，不偏不倚之实相也。

　　未学佛前看山是山，这是一般凡情所见之山，不明诸法当下因缘和合，体本空，只明白山只是一座山，不能体证山之本来面目（缘起性空）；比喻未修行之前，将妄想意识为人处事，在得失取舍中，忧悲喜乐中，轮回生死中，随业漂流不定中，一一不能自觉解脱，凡夫又误将生死轮回妄想之世间法当作人生正确实质的标准，也就是误当五欲六尘作为人生的最崇高目的，而不能自觉，乃至不能觉悟而无止尽的延续下去，换句话说，凡夫看错了，想错了，听错了，认识错了，被误导了，整个人生真正的意义，自始至终都是受业生死轮回的思想，凡夫所能了解的人生就是如此而已！比喻未学佛前，看山是山。

　　学佛三年，看山不是山，这是比喻，学佛后，非常勇猛精进参禅悟道，为明心见性努力下功夫，果真有一日，此仁者恍然大悟，悟证本性，本无生灭，实相无相，本无动摇，本自具足，自性能生万法，兹当此时，正是所谓明心见性，洞达本源，性无相无形，不可捉摸，非青黄赤白黑，非声非色非形所能言喻，正是证悟清净光明自性之刹那，学佛三年，看山不是山。再学佛三年，看山又是山，证悟实相无相，是见了本体，紧接著就是能由本体起无量的妙用，当妙用时体在妙用中，当本体寂静时妙用在本体中，体不离用，用不离体；离体无用，离用无体，体用一如；当本体寂静时，法身能遍覆大千界，本体大之无外小之无内；行者证悟到实相无相，无相无无相，圆证如来藏性，能起无量妙用。正当此时之际，假中有空中，空中有假中，中中有假空，即假即空即中，一心三观实证自如，无有障碍，本体不偏不倚之中道实相义圆满具足，正所谓再学佛三年，看山又是山，此时已登上崇高圆满之境地也！

　　开悟圣僧云：“大道从来不言物，何有十界依正名；只为众生被业系，四圣六凡油然生。”

　　如何把“空观、假观、中观”等三观，应用于日常生活中？又何谓“一心三观”？

　　三观者，是指三种观法。天台宗智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普遍之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对一切存在作三种观想，即空观、假观、中观，称为空假中三观。

　　此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说：从假入空二谛观，从空入假平等观、中道第一义谛观而立。

　　一空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。

　　二假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念之假故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于空，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。

　　三中观，又作中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

　　所谓一心三观者，即于一念心中而能圆观三谛，谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心，所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。(如本法师《佛学问答》)