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  即心是佛,何假修行

  只为是故,所以修行如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法融转而行。由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等。由众生心中有真如,法性自无悭贪,今日修行顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。涅槃经,佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心,慧心,发心,勤精进心,信心,定心。如是等法,虽念念灭。犹故相似相续不断,故名修道。及至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者,猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰,若言修生,则造作非真。若言本有,则万行虚设。

  观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛。错认祖机,执砾为玉,与市井儿所宗之无为教,何以异哉。(出自《西方合论》)

  但净自心,何须分别

  汝言心净土净,不须分别者。引汝入厕室中,能久住不。入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不。与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不。若不能者,此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近。此种种物,岂皆得道。脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知诸佛以唯心故,忻厌出生。以唯心故,说名平等。以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念。若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净。舍既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄执,但识唯心,疑义斯遣。(出处同上)

  问:佛经既说一切众生皆有佛性,皆当作佛,又云即心是佛,即心作佛,那又何必修呢?不需要智慧功德庄严,因为当下即是的原故,然又说‘三祇修福慧,百劫种相好’,岂不是多此一举吗?(施无畏)

  答:众生有佛性,譬如矿中有金,金被尘沙包裹,似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙,金虽仍是金,然不能成器,性不修断无明,佛性虽仍佛性,然不能证佛,淘汰乃对尘沙,非淘汰其金,金显方能成器,修断乃对无明,非修断本性,性见方能证佛。(李炳南老居士《佛学问答类编》)



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