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  是我非我,皆为妄计

  真疑情,真悟

  如有人远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂,云是我物,先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问,后鬼即问。是谁担来。是人思惟,二鬼力大,妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔,捉此人手,拔断著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼见我身被鬼食尽。今此我身,尽是他肉,即于一切时作他身想。乃至五欲,亦不贪著。是他身故,不应供养乃至妻子,亦不生染。是他身故,不应有染。乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受。是他身故,无复憍慢。后忽自计,若是他者,不应有我。若非他者,他身现在,是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。即时得知一切法,是我非我,皆为妄计。(出自《西方合论》)

  问:诸行无常,万法无我。此二句意义如何解释?(张宽心)

  答:‘诸行’指一切有为之法;‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理;‘无我’谓无主体,即众缘和合,方有此事理也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:我执法执,此二执在佛学书籍常常看到。意义如何?(慧香)

  答:人身四大假合,并非主体,坚固执著此身是我本体,名曰‘我执’。诸法因缘生,或因用而假设,固执为实,名曰法执。兹恐初机生有误会,单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之,心有蔽须法除之。若病愈再药,药即成病;蔽除再法,法即为蔽。但我辈初机,心蔽正厚,亦正需法之时,切不可借口‘法执’,无惭无愧,懈怠放逸也。(出处同上)

  问:《无量寿经》上“不受恶趣”,是否无念无我之境界?也就是对于恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?

  答:这个在经文里面我们都曾经详细的说过,“不受恶趣”最明显的意思,决不堕三恶道,这是第一个意思。第二个意思,那是过来人了,诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道里面示现,你要度饿鬼,一定要现饿鬼身。你不现同类身,度不了他。现同类身,受不受恶报?不受,但是恶报之事受,恶报的苦不受。他心清净,受恶报是表演,那是演戏,好像在舞台上,你演恶人受的恶报,那是演戏,演给别人看的,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受,苦乐的受是世间意,善恶的事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什么身得度,他就现什么身,佛菩萨没有一定的身相,也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段,“不受恶趣”是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道,永远不会退转到十法界,他到十法界、到六道、到三途,都是示现的,都是为了教化众生而示现的,决不是真正的退转,真正的堕落,我们要了解这个意思。(净空法师《学佛问答》21-90-05)



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