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  情与无情,同圆种智

  无情作佛

  (蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹)

  权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界,不能成道及转法錀。此是执情强计。属意即有,属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故,是有情故。一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿,亦是无情。与我俱佛耶,抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石,亦是无情。是情想摄耶,抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根。风枝水响,咸宣妙法。无一物非佛身,无一物不转法錀。岂是情见妄知所能计度。(出自《西方合论》

  问:楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如?果尔则依法法平等故,吾人之流转,应不限于有情六道内,应也及于植、矿等无情类,此始能谓色心平等?

  答:此问须分言之,经所云者,只言万法皆心所现,如心不现,何能所知,语之范围如此而止,心物一如,理上可如是说,事则各有界限。例母子一体理也,事则母自母,子自子,倘必执母子是一之理,其父能指其子为妻乎?至云流转不限有情,亦未尝不有其事,然众生之命,多依有情淫欲而有,流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物,而矿植并未交媾,是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉,亦能交感动作,不过偶然之事,或鬼神凭之,或物老为怪,总未见处处木石,皆能言语动作。读书者,须善会其义,勿以辞而害之也可。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’?(金仁孚)

  答:此圆教之主张,谓色与心法,正与依报,此四者无非是一佛之色心正依(色包有情无情,依只无情),并无差别,是谓‘中道佛性’。若起差别,是情迷故,有一成就 ,余均成就。如人身皮肉有知觉,爪发无知觉,然皮肉爪发总为一个人体,一个人得到官,或是得到罪,乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉,而不指爪发,同圆种智之义,大抵如此。(出处同上)

  问:有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报,而无情众生已无情,就不造善恶,为何形形式式不同?(黄茂荣)

  答:无情之物为器世间,是有情世间之依报。有情正报既千差万别,其依报自然形形色色不同,亦随有情之业报而应现者。(出处同上)

  问:情与无情,同圆种智,在理论上,虽然说的过去,事实上就有些费讲,还请用浅的说法证明。(顾凤英)

  答:钟与石,皆矿质,无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩,洛钟东应’。梵典载‘生公说法,顽石点头’。彼既能圣气感通,应响而首肯,何不能圆智而证道耶?如认为果不能已,试思木雕,泥塑,铜铸,纸绘等体,吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心,有心无境,空色不二,心境圆融,斯问题则迎刃而解矣。(出处同上)

  问:“‘一花一世界,一木一菩提’,菩提指的是自性吗?这些花草在无明状况下,沾上的恶习气的恶念,造的恶业,怎么才能去掉?”

  答:你问的是这些花草树木,花草树木有灵性,《华严经》上讲的树神、花神、草木都有灵,但是你要晓得,花草树木的神灵不是花草树木本身,花草树木成不了神的,而是有神识附托在花草树木上。就好像房子一样,房子不灵,什么人灵?住在房子里头的人灵,有一些灵鬼他没有地方住,他依附花草树木,花草树木是他居住的所在,于是我们就称他树神、花神、草木神,是这个意思。灵性高的他也有修行,佛法不可思议,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身,只要他有心求解脱,佛菩萨就会化身。他是树神,佛菩萨也化成树神为他们讲经说法;他是花神,佛菩萨也能变成花神跟他们讲经说法,所以诸佛菩萨教化众生不可思议。至于花草树木成佛,那是《华严经》上说的:“情与无情,同圆种智”,那是怎么成就的?有情众生证得无上菩提,所谓是依报随着正报转,是这个道理。有情的菩萨成佛了,山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界,是这个意思。这是大乘经里面讲的深义,也可以说为密义,“密”是深密,一般初学很不容易理解,确实是事实真相。(净空法师《学佛问答》21-90-88)



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